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勇敢的见证

    对圣母的敬礼,是在第五世纪由耶路撒冷开始的;对若翰洗者的敬礼,早在第四世纪时就已经相当普遍了。天主子民给予这位圣人一种特别的敬礼。若翰洗者是许多艺术家所雕刻的题材与对象。在祭台的装饰屏上,没有别的圣人可与这相比。他身穿骆驼毛的衣服,腰间束着皮带,手持十字架。从第四世纪开始,在罗马由君士坦丁堡皇帝所建造的以若翰洗者为名的拉特郎大殿后,有许多的教堂都以若翰的名字为主保。若翰这个名字,几乎被翻译成世界上所有的语言,并且在世界很多地方都知名。

若翰洗者的形像也为大马士革的穆斯林所喜爱,他们给予他一个荣誉称号:大马士革清真寺的使者。这似乎象征着不同宗教间的对话。怎样解释这类现象呢?一般人赞美圣人,是因为圣人彰显奇迹,或者因着圣人的代祷,使自己获得了由天主而

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我们总觉得我们正见证着基督徒价值观的迅速衰落。我们看到人尝试摆脱天主这个想法,把自己当作量度万物的终极参照点。人使自己成为善恶的判官,把世事绝对化,把信仰放在生活中近乎作废的地方。这就是世俗主义,是一个一直影响我们历史根源的现象;但到了我们这个年代,它已经达至全盛期。为什么会这样的呢?

寻根究底,有人归咎于那些日渐怕事的神父们。他们避谈一些过往当教会信徒仍然众多时经常提及的要理,包括天主的审判、绝罚、魔鬼、惩

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人们认为恶是来于恶神的影响,所以自从远古的时代就有人从事驱魔,通过诵念咒语和祈祷抵抗恶神的影响,礼仪包括打毁其塑像、洒圣水、熏香,都是为了让恶神远离。驱魔和神化,是亚述-巴比伦宗教的核心,以色列也这么做,法利赛人也可以成功驱魔(玛12:27)。驱魔与巫术常常混淆。为了增加驱魔的效果,在符咒中会加上呼求有力量的神祇的名字。有人用耶稣的名字,效果非常好(谷9:38),可是有的时候反而会受到寄居魔鬼的可怕攻击(宗19:11-17)。

耶稣治愈疾病,当时人们的思维方式可以理解,但是耶稣驱魔的方式却与当时的流行情况不一样,他不做任何巫术般的驱魔礼仪,不诵念符咒,与当时其他驱魔人做的不一样。耶稣驱魔只靠他自己的话语的力量,以及要求相信。

 

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      盟约这个词汇在旧约中出现了286次,足以看得出这个事情对以色列的重要性。圣经用这个词汇来表达以色列人民与天主的关系。那么与天主缔结盟约是什么意思呢?

      “双向盟约”是后来出现的,变化了的。第一个盟约是天主与诺厄缔结的,通过他与全人类结盟,“我现在与你们和你们未来的后裔立约,并与同你们在一起的一切生物:飞鸟、牲畜和一切地上野兽,即凡由方舟出来的一切地上生物立约。”(创9:8-11)这个盟约是单向盟约,只有天主有义务和担保,从人的一方面没有任何要求。天主承诺不再用洪水毁灭世界,尽管祂知道人类还会继续不忠诚,“

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      并不是只有基督徒才相信天主,但是我们的信仰特殊之处在于我们相信唯一天主中,存在父性、子性和爱的赠与。我们称之为“三位一体”的奥秘,这是一个抽象名词,不是圣经词汇,可能有些言不达意。

      希伯来人拒绝这个称呼,他们在每一天早晚祈祷中宣告:“上主是唯一的”(申6:4-5);穆斯林也不接受,他们的祈祷是:“真主阿拉是伟大的,穆罕默德是他的先知。”

      我们说“奥秘”,意思不是晦涩、无法理解,甚至与理性相反,而是意指“唯一天主无穷丰富

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