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分类: 经学与文学
      吾师华钟彦先生(1906-1988),原名华连圃,以字行,辽宁沈阳人,当代著名古典文学学者、诗人、河南大学教授 [1] ,著有《戏曲丛谭》《花间集注》《中国文学通论》《诗经会通》《诗歌精选》等,又有《华钟彦诗词选》《华钟彦诗词选补编》行世。在华先生现存各类著述中,《诗经》研究占有不小的比重,贡献卓著。夏传才先生《二十世纪诗经学》讲到粉碎“四人帮”后从事《诗经》研究的老专家时说:“这些老专家大多七八十岁乃至九十岁高龄,他们的著作以深厚的功力,在训诂、音韵、诗义诠释、基本问题的探讨等方面,对传统作了总结和新探索,各有创造性发展。” [2] 华钟彦先生无疑是这批老专家中重要的一员。大概由于华先生的《诗经》研究成果时间跨度大、散见于数处、未得及早整理出版等原因,知者不多,流布不广。总结华先生《诗经》研究贡献的文章亦不多见,据笔者查阅,这方面的论文仅有1篇,即张应斌先生写的《华钟彦的〈诗经〉研究及其学术精神》,此文综论华先生的《诗经》研究,力图彰显华先生“知识分子独立思考的精神” [3] ,有创始之功,但限于篇幅,不少内容似未能具体展开。兹不揣谫陋,试论述华先生《
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               二、华先生《诗经》研究的特色

 

华先生《诗经》研究的突出特色有二:一是留意政教,注重《诗经》的思想性;二是常以诗家眼光、从文学创作的视角来论析问题。

华先生出生于上世纪初,幼入

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分类: 经学与文学

、华先生《诗经》研究的方法

 

从事古典学术研究,得出结论固然重要,但得出结论的过程也很重要,这个过程必然涉及到方法。华先生《诗经》研究的具体方法,有不少值得我们认真学习、总结之处,试归纳如下:

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《诗》学

文化

分类: 经学与文学
  中国是一个有着悠久的政教合一传统的国度,《礼记·经解》篇说:“孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;絜(洁)静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之失愚,《书》之失诬,《乐》之失奢,《易》之失贼,《礼》之失烦,《春秋》之失乱。其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也……。”关于《诗》教,孔子讲了两层意思:一层意思是说,国民表现出“温柔敦厚”的精神风貌,是《诗》教成功的标志;另一层意思是说,真正深通《诗》教的,是那些“温柔敦厚而不愚”的人。“温柔敦厚而不愚”,点出了避免《诗》教产生偏弊的关键之点是“不愚”,这层意思,无疑是孔子《诗》教观不可分割的重要组成部分,遗憾的是,古今学人对此非但重视不够,而且在对“不愚”的理解上与《礼记·经解》文本存在不小的偏差,因而有必要加以辨析。
  古人对“温柔敦厚而不愚”较早的权威性阐释,见于唐代孔颖达的《礼记正义》:“……欲使民虽敦厚,不至于愚,则是在上深达于《诗》之义理,能以《诗》教民也,故云‘深于《诗》者也’。”孔颖达强调的是
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(2016-10-21 23:28)
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教育

治学

生存方式

感悟

分类: 教研
       按:10月18日,山东大学终身教授、著名美学家曾繁仁先生在山大知新楼620室为文学院研究生作了题为《漫谈治学》的学术讲座,受到同学们的好评,以下是他们的记述与感悟。
 
       ●梁敏娟同学的记述与感悟:

       曾先生主要从三个方面就治学问题讲了他自己的看法。
       第一是“为什么要治学”。曾先生提出,有些人治学是为了名,有些人是为了利,有些人是为了稳定的工作,这些虽然都没什么错,但真正治学的人,是把治学当做一种生存方式,选择了治学,你就选择了勤奋,选择了治学,你就选择了忙碌,你的一生不管是在走路、散步甚至于吃饭、睡觉都在思考问题,你的一生就时刻都不会闲着。同时,他列举了陆侃如先生“三书生活”的态度以及在“文革”期间虽被隔离仍坚持背报纸
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诗经

文化

分类: 经学与文学
文木山房《诗》说  

  孔子删诗 
  太史公曰:“古者《诗》三千馀篇,及至孔子去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至于幽、厉之缺……三百五篇。孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。”孔颖达曰:“书、传所引之诗,见在者多,亡逸者少,则孔子所录,不容十分去九。迁言未可信也。”欧阳修曰:“迁说然也。今书、传所载逸诗,何可数也。以《诗谱》推之,有更十君而取一篇者,有二十馀君而取一篇者。由是言之,何啻三千。” 

   四始六义之说 
  “四始”、“六义”之说,始于《大序》。大序或云作于孔子,或云作于子夏,或云汉儒。古列国之诗,劳人怨女所作,太史采而达之天子。孔子论次,删存三百馀篇,自《关雎》至《殷武》,皆可佩以弦歌,见美刺,以裨政教。如谓“四始”独明兴衰之由,将其馀遂无关政教而工歌所不及者乎?《吕氏春秋》曰:孔甲作《破斧》之歌,实始为东音;禹娶于涂山,涂山女作歌曰:“候人兮猗”,实始为南
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文化

教育

分类: 诸子
       先秦诸子的文章习惯上被称为“诸子散文”,主要是说理。那个时代文学还没有独立出来,也就是处于文史哲不分家的状态,不纯粹,可以说亦文亦史亦哲。当然,具体到不同的作家作品,文、史、哲三者所占的比重是不一样的。相比较而言,《老子》、《论语》、《孟子》、《庄子》文学性都很强。《老子》是韵文,像哲理诗。《论语》文风迂徐含蓄,意味深长。《孟子》、《庄子》不仅饱含着作者丰富的情感,而且多用寓言故事说理,个别地方甚至带有小说的意味。熟悉诸子经典名篇,能够增加文学修养,提高文学艺术的阅读鉴赏能力,这是毫无疑问的。比如说读了《庄子》里的“庄周梦蝶”,理解了“梦蝶”意象的文化内涵,那么再读晚唐李商隐《无题》诗“庄生晓梦迷蝴蝶”,就比较容易理解诗人要表达什么了。

       诸子文章产生在百家争鸣的春秋战国时期,当时社会动荡不安,思想活跃多元。诸子对政治经济、社会人生等问题都非常关注,他们大都希望社会能进入某种理想的状态,希望人们具有理想的品德。我们现在所说的不少表达传统美德的概念,与他们的言说都有一定的渊源关系。如《老子》里说的“吾有
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       礼学家关于尚让的思想深刻地影响到《史记》的体例。《史记》的本纪、世家、列传、表——都以礼让的人物开篇,这不是偶然的巧合,而是寓有作者的深意。

       人类社会中的绝大多数人往往一辈子只会考虑自身的衣食住行这些生存问题,只有极少数人——他们通常是人类的精英人物——不仅考虑自身的生存,还要进一步思考什么才是合理的社会制度和伦理道德,他们的思考成果往往对人类的历史及行为起着导向作用。《礼记•礼运》就是儒家一篇洋溢着崇高社会理想的文章。文中将人类社会的发展划分为“大同”和“小康”两个阶段。“大同”是“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的时代,生活在“大同”社会中的人们奉行利他道德,事事处处为他人着想,而毫无自私自利之心。《礼运》没有具体说明什么时代是“大同”,但联系上下文和相关典籍推测,尧舜时代应该主是典型的“大同”社会,尧禅舜、舜禅禹就是“天下为公,选贤与能”的生动注释。而“小康”则是“大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己”的时代,社会道德由利他一变而为利己。极有意味的是,《礼运》列举的夏禹、商汤、周文、

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分类: 史传文学

      对于《左传》所载历史人物的评论,一直是历代文史学界的一个热门话题。自《左传》书中以及《论语》所记孔子对子产与齐桓、晋文等人物的评论,至汉司马迁、晋杜预、唐孔颖达与刘知几、宋苏轼与吕祖谦等史家学者对《左传》人物的评论,都在后世产生过较大影响。但纵观整个中国古代的《左传》人物评论史,元明清三代,尤其是清代学人所取得的研究成果显得更加突出。清代的《左传》人物评论,不仅在当时呈现出繁荣态势,而且对于今天的《春秋》、《左传》人物研究具有重要的参考意义。本文拟分四个阶段,对元明清三代的《左传》人物评论及其特点,作一概括性的论述。

 

      一、元明两代的《左传》人物评论

      元、明两代,经学衰落,《春秋》经传学方面的著述虽然不少,如《四库全书》就收录有37种之多,但却少有创获者。这两代《春秋》学以胡国安为宗师,甚至将胡氏《春秋传》与“春秋三《传》”并称为“四传”。关于《左传》人物评论的著述,可以提到的当有元人吴澄《春秋纂言》中的《人纪》,明人陈懿典的

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诗经

文化

分类: 经学与文学

        诗体研究近年来正在受到越来越多的关注。语言学的兴起为诗体的研究提供了强有力的武器,近年来从语言学的角度研究诗体也取得了突出的进展。本人认为,诗的产生虽然离不开语言,但是诗的语言既不同于人们一般说话的语言,也不同于散文的语言,而是一种特殊的语言。诗是什么?就文体特征而言,诗是有节奏有韵律的语言的加强形式,与歌唱有着紧密的联系,《尚书•舜典》:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。”可见,在中国早期,诗与歌是密不可分的。因此,从唱歌的角度研究中国早期诗体的形成,并充分认识歌唱对中国早期诗歌的影响,也就具有特殊的意义。
 
一、  歌唱与中国诗歌体式的生成


        诗歌究竟产生于何时?这个问题也许很难做出准确的回答。但是按照通常的认识,早在文字产生之前,诗歌就已经存在。许多少数民族没有自己的文字,但是却有诗歌在流传。《毛诗序》曰:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之。嗟叹之不足,故

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