悲悟真

    广义上信息就是知识，狭义上有用的信息才是知识，有用就是有对治作用，能够解决问题。但是面对生死这样的重大问题，知识就无能为力了，因为知识不是究竟的智慧。究竟的智慧不是知识、不是信息、什么也不是，甚至就不是智慧，但能随一切信息生起圆满的智慧，完美对治偏差，彻底解决问题。问题就是偏差，我们脑袋里全是信息，不相应究竟，没有智慧，只有偏差。（凡夫知见，仅供参考。）

    世间万物都在变，只有视而不见的空不变。我们通过物距知道空的存在，又当作不存在。其实空是真实存在的，没有空，万物就没有容身之地，空与有是一体的，一个隐，一个显，隐是绝对的静，显是绝对的动。空有、显隐、动静属于分别，分别就是妄想，分别就是太极，就是阴阳，阴阳消长是一种变化，有分别就有变化，有变化就是世间。我们的身心缘起无常有生灭，本就没有依靠，永恒不变的是看不见、摸不着的体性。我们总是想找到那个体性，找到的却是缘起无常有生灭的用，找就是用，用只能缘用，不能缘体性，因为体性本空。用就是妄想执着，无明缘行，只要有无明，未证体性，必然缘起分别之用，入无常生灭中。假设没有电性的中子分裂为两个带电粒子，一定是一正一负，带电粒子生了没？生了，幻生的，现象是二，体性是一，它们加起来还是没有电性的中子，没有电性是电的体性，即不生不灭的空性，带电现象是体性之用，即幻生幻灭的缘起法。用都是有分别的，妄用的分别是造作，妙用的分别是对治。我们有贪嗔的妄用，贪嗔的体性没有贪嗔，宇宙众生分别无数，中和以后没有分别，这没有分别的体性叫无极。妄想执着消停了，自然就是本来

    意识是基于宇宙本体场的感应功能及感应现象，感应功能是宇宙本体场不生不灭的属性。宇宙本体场未激发时处于真空状态，受激发后产生物质现象，物质现象就是感应现象和运动现象，静止是相对的。不同的感应方式产生不同的物质现象，人对世界的印象与狗不一样，在人眼里世界是彩色的，在狗眼里世界是黑白的。世界在每个人心目中其实都不一样，看事物的角度、心情、受刺激的程度不一样。六道众生对宇宙的印象也不一样，感应方式不一样，感应方式本身就是缘起的物质现象，凡所有相都是物质现象因缘和合。感应方式是有生灭的，感应功能不生不灭，我们太执着感应方式和感应现象，以为真实不虚，随这些现象生灭。不同的人感应方式有差别，不同的道差别尤为明显，它突出了众生的个性，感应方式和感应现象属众生个人所有。感应功能没有差别，也没有个性，拉通了属于整个本体，这就叫真我，真我无我，但不仅仅局限于感应，还包括功能所依的本体，感应只是本体功能的一种，本体还有缘起功能。感应功能分给每一个众生是不变的，变化的是众生自己造作产生的感应方式和感应现象。感应方式和现象是

    受精卵细胞可以分裂为无数个细胞，这些细胞形态、功能各异，实际上是同一个细胞，叫不一不异。宇宙意识本体可以分裂为无数个意识体，每一个意识体都可以成为一个众生，实际上是同一个意识体，叫不一不异。细胞分裂是从物理方面诠释本性，意识本体分裂是从心理方面诠释本性，前者是有形的，后者是无形的，心物也是分裂现象，不一不异。我们每个人的意识体本来没有意识，从时间上看，分裂为无数种意识，将它们综合在一起，就是没有意识的意识。如同拿笔在纸上写写画画，你写什么都行，画山、画水、画人、画物皆无不可，给你足够的时间，你不停的写、不停的画，最后纸上什么都有，却什么也看不到,有到了极限就是空。我们依空而生，还空而灭，修以前啥也没有，修的过程中啥都有，修到最后还是啥也没有，白忙一场。前后虽然都是空，本质却有所不同，一个是迷，一个是觉，可以说是一个轮回，还会不会再度轮回？不会了，这个轮回本来就是无始无终的，统摄无数有限的轮回，哪还有什么轮回？准确讲是圆满，圆满不二的本性。心物分裂以后，有形的物质从正负电荷、正反粒子开始分裂，无形的意识从阴阳场态开始分裂，累积无数对立现

    寂净的天空万里无云，总感觉少了点什么，扯几片云彩作为点缀，仿佛这样更有意义。知见立知，即无明本，云彩就是我们的所知障，认取所知障是无明的根本。知见无见，斯即涅槃，没有云彩的天空就是我们不生不灭的本来，认取本来就叫涅槃。《楞严经》已经明确告诉我们，本来无一物，我们却在头上安头，将无一物的本来当作一物，于是有了能见所见的分别、心物的分别、时空的分别、你我的分别。宇宙原本就是一个迷，无始无明意识体，一即无量，没有一尊佛。无明缘行，生出妄想执着，有了正报的身体和依报的世间，于是我们成为众生。宇宙的本性存在一种几率，就是可能性、偶然性及变数，与必然性对称于一。量子力学认为，物质的位置是一种几率波，出现在任何地方都有可能，我们所看到的物体老老实实呆在那里实际上是错觉，它无处不在，但必然性决定了它出现在我们看到的位置几率最大。我们感觉自己在这里哪也没去，其实我们无处不在，遍及宇宙各个角落，只是必然性决定了我们出现在这个地方的几率最大。可以这么说，我们已经成佛，或者还是当初的无明意识体，然而必然性决定了我们现在是众生的几率最大。哪怕有无量分之一的几率也是存在的，决

    现代人对佛经上描述的极乐世界感到虚无飘渺、难以置信，假如有极乐世界，天文望远镜为什么看不到？你能看见远处山上的鸟吗？人类目前只限于在地球上活动，登上月球已经是去过的最远的地方，太空探测器也只限于对太阳系的行星作较近距离观察，对其它星系的具体情况一无所知。其实，可以有娑婆世界，为什么就不能有极乐世界？娑婆世界是众生共业所感，极乐世界是阿弥陀佛净业所成，都是业力化现的，并没有违背佛法缘起性空的基本原理，只不过一个污浊不堪，一个殊胜无比罢了。娑婆世界不净，是我们心不净，心净，娑婆世界原来也是净土。我们凡夫靠自力修行，多带有妄想执着，妄想执着是成就最大的障碍。佛力是佛的功德愿力，有现成的船可以坐，为什么非得自己游过去呢？蒙佛接引有个前提：真信、切愿、发菩提心，不需要你一分钱供养，佛力加被不是买卖。假如往生是一笔交易，达官显贵可占了便宜了，上品上生位多少钱一个？一亿六千八？没问题！我们全家买七个。恰好相反，占便宜的是那些私心杂念少的“

    跟硬盘一样，阿赖耶识是心的记忆体，有无限的容量，无量劫以来所见、所闻、所想、所说、所做、所受，都一一记录在案，称为种子，也叫业，这些信息是缘起的，当它们和合的时候，称为种子起现行，或业力现前。记忆数据之间可以任意组合，也可以与新的数据结合，生成新数据并加以储存，称为种子受熏染，或造业。每个人的阿赖耶识本来一样，性空圆满，是一体但不是一个，记忆信息各有不同，但资源可以共享。大脑是阿赖耶识的工作平台，受其物理限制，阿赖耶识五通难显。生前的记忆被压入载体深层，起现行的叫潜意识，今生的记忆有一部分成为潜意识，有一部分成为显意识，潜意识是左右我们思想和行为的程序种子，表现为欲望和习气。我们将阿赖耶识这个记忆体能知能觉的功能当作是我，相对于把身体当作我的观念，将灵魂当作我显得更贴切一些，身体是属于灵魂的。灵魂就是那个阿赖耶识，它可以化现各种形象，意生身，是阿赖耶识的自我意识和潜意识所为。从功能的角度看，心的功能除了记忆功能和自我意识功能