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柏青 中国作家协会会员。当代作家协会会员。一级作家。自由撰稿人。迄今发表出版小说、散文作品11部,300多万字。获第八届内蒙古文学创作索龙嘎奖、草原文学奖等。散文《馈赠冬天的暧昧》入编《2010中国散文经典》。传略入编《中国当代作家大辞典》等。现居呼和浩特。

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散文衬托生命的
奇迹
——专访著名作家、内蒙古作家协会全委会委员柏青
来源:2016年8月26日《图书馆报》 记者:江水  通讯员:魏锋
(发表有删减)

柏青是一级作家,中国作家协会和中国散文家协会会员,内蒙古作家协会全委会委员,南京中山文学院客座教授,《西部作家》杂志创刊人。作为一名工作之余从事文学创作的作家,他用丰沛的想象力和博取众长的胸怀,创作了属于自己人生故事和拓宽了散文文体,迄今创作发表小说和散文作品300多万字,著有短篇小说集《绿太阳》,中短篇小说集《柏青小说自选集》,诗歌集《凝视》《丰盈的雨雾》,散文集《孤旅》《等待起飞》《生命的姿态》《远行》等11部,编著文丛《大草原》、《兴隆沟传奇》等。曾获第八届内蒙古文学创作索龙嘎奖、草原文学奖等,全国财税系统文学大奖赛铜奖,散文《馈赠冬天的暧昧》入编《2010中国散文经典》,个人传略入编《中国当代作家大辞典》等。
殊不知,这位有着非凡勇气与才华的作家,十多年来在于病魔顽强抗争中以非常执拗的韧劲笔耕不辍,报刊上经常能看见他发表的文学作品,去年北京燕山出版社推出了他的散文作品《远行》,最近他的散文集《生命的甘霖》收到出版社终审通知,年末将与读者见面。柏青在对文学的爱和不离不弃中,激发了他对自身疾病顽强不屈抗争的勇气。日前,在拜读柏青老师作品后,带着醍醐灌顶的感动和惬意前去采访,让我们一起用心感受柏青老师如何在坚持创作中用心灵写作见证生命奇迹。

魏锋:柏老师您好,感谢您接受我们的采访!从2007年您检查身体患疾而做手术到现在,将近10年时间,已做过十几次放化疗,您还坚持着焕发正能量的文学作品鼓励着读者,想请您谈一谈,是什么机缘让您走上了文学创作之路?又是什么力量让您在与病魔斗争中还坚持着写作?
柏青:感谢江水和魏锋,谢谢你们不辞辛苦对我采访,令我感动,因为我并没有作出什么惊天动地的伟业,只是一个普通的作家,每天诚实地写作而已。
关于文学创作,这应该从我上师范时说起。我是1977年全国恢复高考后的第一批大学生。读中文系时,我们班有个叫孙忠波的同学,他当时已经是“小有名气”的作者了。记得那年吉林省的春风出版社出版的年选文学作品集《花开千里》中就收录了他的短篇小说。一时在我们中文系三个班级中被传阅和称赞……这事对我的影响很大。心里暗想,应该像他那样“写点东西”!学中文的不搞文学创作是不是有点“不着调”呢?人生总该有自己的爱好吧,既然那个“当画家”的梦被“粉碎”了(高考前我一直在学习美术,想当个画家),那就“当作家”吧……就是这样一个不经意的“遇见”,在我心中埋下了这颗“绝然”的种子!
经过几年的准备和积累,直到6年后的1983年,我才在本地的《兴安文学》杂志上正式发表了第一首诗歌,《蒲公英》。
随着时间的推移和创作实践的深入,我对文学的认知和理解也在逐步加深和通透。直至,我视文学创作为我终生的爱好,精神的支柱和依托。我觉得文学是纯粹的,是崇高的,它与人生修为的终极——慈悲和爱是一致的,它是我一生要作好的功课!而事实上,文学创作不仅改变了我的生活视野和方式,也确实给了我用之不完的前行动力和唯美的高端精神食粮,以及思想范畴的魅力探索。
因此,在2007年患病至今,在肉体极限痛苦的情况下,我是靠文学的精神来支撑肉体,“拯救”自己的。文学已经成为我的“血液”。不然,九死一生的状况,我是挺不到现在的!

魏锋:据我们了解,在您坚持与疾病斗争的同时,还创办了一份《西部作家》的杂志,刊物来头不大,但名气却不小,团聚了好大一批作者和读者,每期刊物都有文章被一些大的文学期刊选摘。在当下这个文学日渐式微的大趋势下,是什么东西让你和你的文学团队能够以如此饱满的激情始终高举起纯文学的旗帜?
柏青:那是2012—2014年,我觉得自己有条件和能力创办一个纯文学杂志了。可以为身边众多的文友们“办点好事”了。只要有了园地,就可以为大家讲座,辅导,改稿,发表了……说干就干,一干就成了!仅仅三年,杂志在圈内名声鵲起,网站聚集了3000多人,名人作家有200多人,一时如火如荼。后来,终因身体不支和个人经费有限退出,转让了主编位置。

魏锋:从您早期的作品到现在的作品,是否也能看出您自身的成长与转变?
柏青:是的。作家杜鹏程说,世界上没有哪一个作家不是在写自己的经历的。我更是如此。因为我的性格内向,不怎么愿意用更多的时间和精力去搞“社交”,习惯于静下心来“思考自己”,所以,很多创作素材都是“向内”的。我曾说过,我要从小我向大我蜕变。

魏锋:您创作的散文常常动之以情,晓之以理,比如您去年底出版发行的散文集《远行》,是否可以将您的作品理解为关照自我的一种表达?请您谈一谈这部作品的主要内容。
柏青:这部作品可以说是经过4年的理论与实践吧,创作的77篇散文,其中大部分还发表在国内有名气的大刊上,有的还上了选刊。作品的内容分为四辑,第一辑:尘世,是写亲人、故乡、我的成长心路历程的,17篇;第二辑:物我,写我的宇宙观和世界观的,大都为人生和生命的探讨和思考,18篇;第三辑:知人,是写交际较频繁的周围人的,对其认识和了解,主要是对文学与人生的共识和差别。也是自认为数目不多的“客体写作”,17篇;第四辑:灵光,是一种“深度写作”,文章通过一些表象客体而进入高层思考。包括对中国文学和中国作家前景思索的《远行》;对宇宙规律、轮回思索的《馈赠冬天的暧昧》;对情感与人性思索的《爱的教程》《彼岸红霞,此岸蓝珠》等25篇。
《远行》比之于2009年出版的《生命的姿态》在思想上又有了新的开拓与发现;在散文的整体驾驭上更加娴熟;语言更新颖有张力。如果说《生命的姿态》是围绕个体生命来认知和发现的,那么《远行》是写的人生和生命的普遍迹象,更具普遍意义和普世价值。此散文集所呈现出来的思想性和艺术性代表了作品的最高价值,尤其是在思想上的更新与发现,也是构成“柏青散文”的特色。因此,也吸引了评论家的关注和评论。知名评论家在报刊上发表的评论文章就有近20篇。

魏锋:一般来说,写文章就是说事。事情说清了,文章也就写完了。但是,要写好一篇文章,要达到说的事动人、被说的人感人,需要有高超的语言手段,高妙的语言技巧,这就需要讲求语法修辞,语言能力。您是如何看散文创作的。请您具体谈一谈?
柏青:写文章又和说事不同,因为文学是形象思维的,写出来的东西是要人看的,为了让人爱看,看了后感同身受,通过几年的不断摸索,从理论上也摸到了散文的边棱四置。
第一是散文的真实。散文是以“我”为题材的,它首先要真诚。散文的作者要始终站在前台与读者沟通,不能躲藏,要真实地让读者全面审视。第二是“个色”。前段时间,文坛上热烈地讨论“创作风格哪去了?”其实质就是作品特色问题。在散文上我们把它叫个人色彩更进一层。散文就应该写出自我,要写出“没有两片完全相同的叶子”的区别来,不然,千人一面,千人同感,生活豆腐账,那是很糟糕的。第三是好而短。曾几何时,有人故意把散文写得很长很长,竟然可达10多万字。倒像个长篇小说。短一点的也要3-5万字,真是很吓人的!这并不是说长的等于不好,就中国文学、文字的传统和优长来说,还是越简约越好。像老庄孔孟的论著,像司马迁的《太史公书》,像蒲松龄的小说。毛泽东也一度提倡过“好而短”的文章和文风。第四是经典。经典关乎高贵,而与通俗、平庸无关,纯粹的文学散文很难拥有广泛读者。作品的好坏与点击率无关,与读者多少无关。作家要有强大的自信心,要耐得住,宁少勿多,宁精勿滥,坚持经典标杆,永远不给自己“放水”。我特别讨厌散文作者没有思想,没有精神,没有骨气,没有个性,堆砌无意义生活微细节,只注重稿费的多寡,把短篇写成长篇,把长篇写成更长篇……
一篇好的散文,应该像中国的古钱币,外圆内方,在无为里有为;应该是不可预设,可遇而不可求,它有丰厚的文化底蕴,是作者N年人生阅历和思想经历高度浓缩的厚积薄发;应该能全面反映作者的艺术造诣、人文情怀,读者能见到作者一颗自由而诚恳的灵魂。

魏锋:您认为一位作家创作散文取材的途径主要来自哪里?
柏青:我以为,散文作家取材有两大根本途径:一是外向客观客体,写自己以外的人和自己所看到的客体物质世界;一是内向主观主体,写自己一个人的所有感受、经历和精神世界。散文是内向突出“我”的主观文体,应该多向那些自传、半自传的小说名篇汲取由“小我”至“大我”的精华与经验。在文学史上自传、半自传名篇俯仰可举,如,陶渊明的《五柳先生传》,郁达夫的《沉沦》,老舍的《正红旗下》;萨特的《小偷日记》、尼·奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》、毛姆的《人性的枷锁》、马克·吐温的《苦行记》、杰克·伦敦的《马丁·伊登》、普鲁斯特的《追忆似水年华》,卡勒德·胡赛尼的《追风筝的人》等等。它们的共同特点是,向内深掘,探幽摄微,将那些一闪即失的灵光与变化多端的心理幻象牢牢地捕捉住,物化为可以触读的流畅而华彩的文字情节。读者能在拨开小说的繁枝之后,看到作者的真面目与心灵。这便是文学的功能与魅力,也是散文作者的练功区段。
写自我,坚定、赤诚地写自我,怀着一个国家和民族的悲欢离合的心绪写自我。要像巴金写《随想录》那样写自我。用自己的经历和教训,用自己的苦难和人生,告诉读者,告诉民族和国家,告诉未来自己的感受和认识、理解和期待。
然而,一个人的经历总是有限的。一是阅历;二是身体。一个作家通古博今、学富五车也好,有极强的创造力也好,活到一百岁也好,他总是有局限的,面对人类历史长河,他只是很短的区段,甚至是一个点。文学是一种传承,这就要求作家做最好的自己,在这有限的创作时光里,用自己过硬的作品诠释人间的至真、至善和大美,抓住一星点人类思想的永恒星光,为文学星河增光加彩,前赴后继,代代相继。
宇宙永恒,人生闪烁。万物同理,不想落幕必须落幕,不想下车又必须下车,就像我给这本书的第一篇文字,该画个代表暂停的句号一样啊。

魏锋:在您这些年的写作中,是否一直都有强烈的个人经验在里面?您的创作理想是怎样的?
柏青:当文字堆砌成一段话,你就在告诉世人你的心境,你的理解,你的道理。尽量把自私做到公平。一篇有质量的文字产生之前,都需要作家心平静气,除祛杂念,空胸旷远,一心一意。任何生活中的不愉快,不干净,不争气,都不要带入创作的心境里。这样,所写文字才能确保其纯正,然后,才可能保证慈悲与爱的纯度。现实的世界就是缺少慈悲与爱;现实的人心荒凉至慈悲与爱的种子的干枯!我坚信文学完全有能力来担当这人类心灵工程的美丽重任!

魏锋:现在的图书很丰富,请您谈谈您的阅读生活?每天有没有固定的读书时间?
柏青:2014年之前,我虽然需要按期治疗,但不是长期住院,自由活动的时间还很多。我可以看书,看报,写写书法,画画画什么的。可到了2015年出现了肠瘘以后就长期住院治疗了,几乎没有什么“自由”,看看书报,散散步已经成为奢侈的想往了。
我说,我被疾病搜刮得只剩下一个小米手机了……心中任何想往都靠这手机了,困难重重,每天24小时清洗肠瘘,24小时鼻伺无渣营养液……七八根管子把我绑缚在床上,不能随意动作。
但是,只要能避开护士,医生,陪护,妻子的眼睛,在手机上“抠字”,我会像健康人那样,忘乎所以的。
面对病痛和死神,我是用文学文字来维护精神的丰裕和高雅的,维护一个思考者的高尚尊严的。
散文创作需要知识,需要阅读。这也只能靠手机。我住院期间,手机上网流量每月需要3gb,有时还是不够用。

魏锋:对于读什么样的书您的选择标准是什么?对于读书有没有一些难忘的趣事?请您分享一下您的阅读理念或是阅读感悟?
柏青:一个人喜欢读的书不是固定的,它会随着个人阅历的不断丰富和创作实践的延伸而不断变化的。
我有一段时间特别喜欢贾平凹和朱苏进的小说;后来又喜欢上了张承志的小说和散文,有很长一段时间里又迷上了周国平的散文;到现在又喜欢上了胡赛尼的小说,如《追赶风筝的人》等;现在又开始在研究梭罗的长篇散文《瓦尔登湖》……
魏锋:对于低迷的国民阅读率您怎么看?请您具体谈一谈您生活中与图书馆的情结有哪些?
柏青:我曾不止一次的当朋友们说过,如果可以自由择业的话,那我首选“图书馆管理员”这是我心目中最美好的职业。因为,它会让你整日以书为伴。这万卷诗书,就是千百位高师,教你不断成长,成熟和完美……何乐而不为呢!
对于阅读这般美事,有许多人是掷之脑后的。他们总说忙,没有时间。他们在忙什么呢?无非是想当官,想作大款,想作“贵族”。想往着每天吃山珍海味,住别墅,开保时捷,出门坐头等舱,前呼后拥,鲜花束束,镁光闪闪……有这些勾当你说能不忙吗?能不累吗?哪有时间去看砖头般厚的枯燥的书呢……久而久之,一些人的心便荒芜了,变得坚硬了,世界也就随之寒冷了……

魏锋:这几年您一直坚持创作,而且不断有新作问世,能不能介绍一下您现在创作的主要精力放在了哪些方面?是否还有新作推出?
柏青:“用文字向世界的诉说”我选择了“散文”这种表达,而不是小说和诗歌。
因为,散文是一种藏不住人的写作。散文要求真实,而真实也就是袒露自己。袒露自己,会发出自己的声音,即使微弱细小,也一定是亲声耳语。而不敢袒露自己的人,也只能让文字变成虚弱的舞蹈。散文作者必须具备把握袒露自己的智慧和能力。袒露自己犹如高难度的走钢丝,老老实实袒露自己,会让文字显得木讷,因害怕越真原半步,在原地诚惶诚恐;过分袒露自己又会让文字显得轻佻,虽然从表面看激情万丈,抒情无比,但实际上未必与更多读者的心灵碰撞与重合。
但是,将自己全盘托出后,读者看到的并非写作者的心灵,亦可从中看到读者自己的心灵。让人的心灵在上升与下降中各自得到救赎,能够体现出生命和世界何以永生的确凿例证。
与诗人和小说家相比,散文家是最无奈、最焦灼和最紧张的。散文家的无奈在于生活不容许篡改;散文所涉及的知识不可能全通全融,甚至只能储备它的百分之几。这就需要不断地学习和知识更新与积累。一生都在学习,时间也是不够用的。
不妨向你透露一下,我已经开始写一篇长篇自传体散文,暂定名《飘飞的蒲公英》,这种方式很适合我。但受疾病的困扰,也许难以完成,但要坚定地去做,以求“生命的效率”和“灵魂在高处”的不遗憾人生。一个作家能否走到底,拼的不是拥有什么样的生活,占有什么样的素材,而是精神世界的韧性、广度和深度。
世间美好的东西,不会轻易到来。相信造物主的安排,都是别有用意的,它为你设下重重险阻,只为成就你。哪怕不幸,也是曲折的美好。只要你肯竭尽全力的努力,就一定会枯木逢春,柳暗花明。
你看,一只渺小的飞虫,它用上帝赐予的翅膀,飞越了山巅湖泊,与时光竞走。已经没有什么能阻挡它,它会飞向博大。
一息尚存,写作不止。我要用自己最喜欢的方式,向每一棵小草,每一个生灵,每一次日出,说出感恩的心语,说出人类的高洁和思想的发现。
魏锋:感谢柏青老师接受我们的采访,祝福您早日康复,万事顺意。

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柏青:用心灵写作见证生命奇迹
——专访著名作家、内蒙古作家协会全委委员柏青、
【本月《图书馆报》访谈栏目 专访】
文/魏锋

柏青是一级作家,中国作家协会和中国散文家协会会员,内蒙古作家协会全委委员,南京中山文学院客座教授,《西部作家》杂志创刊人。作为一名工作之余从事文学创作的作家,他用丰沛的想象力和博取众长的胸怀,创作了属于自己人生故事和拓宽了散文文体,迄今创作发表小说和散文作品300多万字,著有短篇小说集《绿太阳》,中短篇小说集《柏青小说自选集》,诗歌集《凝视》《丰盈的雨雾》,散文集《孤旅》《等待起飞》《生命的姿态》《远行》等11部,编著文丛《大草原》、《兴隆沟传奇》等。曾获第八届内蒙古文学创作索龙嘎奖、草原文学奖等,全国财税系统文学大奖赛铜奖,散文《馈赠冬天的暧昧》入编《2010中国散文经典》,个人传略入编《中国当代作家大辞典》等。
殊不知,这位有着非凡勇气与才华的作家,十多年来在于病魔顽强抗争中以非常执拗的韧劲笔耕不辍,报刊上经常能看见他发表的文学作品,去年北京燕山出版社推出了他的散文作品《远行》,最近他的散文集《生命的甘霖》收到出版社终审通知,年末将与读者见面。柏青在对文学的爱和不离不弃中,激发了他对自身疾病顽强不屈抗争的勇气。日前,在拜读柏青老师作品后,带着醍醐灌顶的感动和惬意前去采访,让我们一起用心感受柏青老师如何在坚持创作中用心灵写作见证生命奇迹。
记者:柏老师您好,感谢您接受我们的采访!从2007年您检查身体患疾而做手术到现在,将近10年时间,已做过十几次放化疗,您还坚持着焕发正能量的文学作品鼓励着读者,想请您谈一谈,是什么机缘让您走上了文学创作之路?又是什么力量让您在与病魔斗争中还坚持着写作?
柏青:感谢魏锋,谢谢你们不辞辛苦对我采访,令我感动,因为我并没有作出什么惊天动地的伟业,只是一个普通的作家,每天诚实地写作而已。
关于文学创作,这应该从我上师范时说起。我是1977年全国恢复高考后的第一批大学生。读中文系时,我们班有个叫孙忠波的同学,他当时已经是“小有名气”的作者了。记得那年吉林省的春风出版社出版的年选文学作品集《花开千里》中就收录了他的短篇小说。一时在我们中文系三个班级中被传阅和称赞……这事对我的影响很大。心里暗想,应该像他那样“写点东西”!学中文的不搞文学创作是不是有点“不着调”呢?人生总该有自己的爱好吧,既然那个“当画家”的梦被“粉碎”了(高考前我一直在学习美术,想当个画家),那就“当作家”吧……就是这样一个不经意的“遇见”,在我心中埋下了这颗“绝然”的种子!
经过几年的准备和积累,直到6年后的1983年,我才在本地的《兴安文学》杂志上正式发表了第一首诗歌,《蒲公英》。
随着时间的推移和创作实践的深入,我对文学的认知和理解也在逐步加深和通透。直至,我视文学创作为我终生的爱好,精神的支柱和依托。我觉得文学是纯粹的,是崇高的,它与人生修为的终极——慈悲和爱是一致的,它是我一生要作好的功课!而事实上,文学创作不仅改变了我的生活视野和方式,也确实给了我用之不完的前行动力和唯美的高端精神食粮,以及思想范畴的魅力探索。
因此,在2007年患病至今,在肉体极限痛苦的情况下,我是靠文学的精神来支撑肉体,“拯救”自己的。文学已经成为我的“血液”。不然,九死一生的状况,我是挺不到现在的!
记者:据我们了解,在您坚持与疾病斗争的同时,还创办了一份《西部作家》的杂志,刊物来头不大,但名气却不小,团聚了好大一批作者和读者,每期刊物都有文章被一些大的文学期刊选摘。在当下这个文学日渐式微的大趋势下,是什么东西让你和你的文学团队能够以如此饱满的激情始终高举起纯文学的旗帜?
柏青:那是2012—2014年,我觉得自己有条件和能力创办一个纯文学杂志了。可以为身边众多的文友们“办点好事”了。只要有了园地,就可以为大家讲座,辅导,改稿,发表了……说干就干,一干就成了!仅仅三年,杂志在圈内名声鵲起,网站聚集了3000多人,名人作家有200多人,一时如火如荼。后来,终因身体不支和个人经费有限退出,转让了主编位置。
记者:从您早期的作品到现在的作品,是否也能看出您自身的成长与转变?
柏青:是的。作家杜鹏程说,世界上没有哪一个作家不是在写自己的经历的。我更是如此。因为我的性格内向,不怎么愿意用更多的时间和精力去搞“社交”,习惯于静下心来“思考自己”,所以,很多创作素材都是“向内”的。我曾说过,我要从小我向大我蜕变。

记者:您创作的散文常常动之以情,晓之以理,比如您去年底出版发行的散文集《远行》,是否可以将您的作品理解为关照自我的一种表达?请您谈一谈这部作品的主要内容。
柏青:这部作品可以说是经过4年的理论与实践吧,创作的77篇散文,其中大部分还发表在国内有名气的大刊上,有的还上了选刊。作品的内容分为四辑,第一辑:尘世,是写亲人、故乡、我的成长心路历程的,17篇;第二辑:物我,写我的宇宙观和世界观的,大都为人生和生命的探讨和思考,18篇;第三辑:知人,是写交际较频繁的周围人的,对其认识和了解,主要是对文学与人生的共识和差别。也是自认为数目不多的“客体写作”,17篇;第四辑:灵光,是一种“深度写作”,文章通过一些表象客体而进入高层思考。包括对中国文学和中国作家前景思索的《远行》;对宇宙规律、轮回思索的《馈赠冬天的暧昧》;对情感与人性思索的《爱的教程》《彼岸红霞,此岸蓝珠》等25篇。
《远行》比之于2009年出版的《生命的姿态》在思想上又有了新的开拓与发现;在散文的整体驾驭上更加娴熟;语言更新颖有张力。如果说《生命的姿态》是围绕个体生命来认知和发现的,那么《远行》是写的人生和生命的普遍迹象,更具普遍意义和普世价值。此散文集所呈现出来的思想性和艺术性代表了作品的最高价值,尤其是在思想上的更新与发现,也是构成“柏青散文”的特色。因此,也吸引了评论家的关注和评论。知名评论家在报刊上发表的评论文章就有近20篇。
记者:一般来说,写文章就是说事。事情说清了,文章也就写完了。但是,要写好一篇文章,要达到说的事动人、被说的人感人,需要有高超的语言手段,高妙的语言技巧,这就需要讲求语法修辞,语言能力。您是如何看散文创作的。请您具体谈一谈?
柏青:写文章又和说事不同,因为文学是形象思维的,写出来的东西是要人看的,为了让人爱看,看了后感同身受,通过几年的不断摸索,从理论上也摸到了散文的边棱四置。
第一是散文的真实。散文是以“我”为题材的,它首先要真诚。散文的作者要始终站在前台与读者沟通,不能躲藏,要真实地让读者全面审视。第二是“个色”。前段时间,文坛上热烈地讨论“创作风格哪去了?”其实质就是作品特色问题。在散文上我们把它叫个人色彩更进一层。散文就应该写出自我,要写出“没有两片完全相同的叶子”的区别来,不然,千人一面,千人同感,生活豆腐账,那是很糟糕的。第三是好而短。曾几何时,有人故意把散文写得很长很长,竟然可达10多万字。倒像个长篇小说。短一点的也要3-5万字,真是很吓人的!这并不是说长的等于不好,就中国文学、文字的传统和优长来说,还是越简约越好。像老庄孔孟的论著,像司马迁的《太史公书》,像蒲松龄的小说。毛泽东也一度提倡过“好而短”的文章和文风。第四是经典。经典关乎高贵,而与通俗、平庸无关,纯粹的文学散文很难拥有广泛读者。作品的好坏与点击率无关,与读者多少无关。作家要有强大的自信心,要耐得住,宁少勿多,宁精勿滥,坚持经典标杆,永远不给自己“放水”。我特别讨厌散文作者没有思想,没有精神,没有骨气,没有个性,堆砌无意义生活微细节,只注重稿费的多寡,把短篇写成长篇,把长篇写成更长篇……
一篇好的散文,应该像中国的古钱币,外圆内方,在无为里有为;应该是不可预设,可遇而不可求,它有丰厚的文化底蕴,是作者N年人生阅历和思想经历高度浓缩的厚积薄发;应该能全面反映作者的艺术造诣、人文情怀,读者能见到作者一颗自由而诚恳的灵魂。
记者:您认为一位作家创作散文取材的途径主要来自哪里?
柏青:我以为,散文作家取材有两大根本途径:一是外向客观客体,写自己以外的人和自己所看到的客体物质世界;一是内向主观主体,写自己一个人的所有感受、经历和精神世界。散文是内向突出“我”的主观文体,应该多向那些自传、半自传的小说名篇汲取由“小我”至“大我”的精华与经验。在文学史上自传、半自传名篇俯仰可举,如,陶渊明的《五柳先生传》,郁达夫的《沉沦》,老舍的《正红旗下》;萨特的《小偷日记》、尼·奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》、毛姆的《人性的枷锁》、马克·吐温的《苦行记》、杰克·伦敦的《马丁·伊登》、普鲁斯特的《追忆似水年华》,卡勒德·胡赛尼的《追风筝的人》等等。它们的共同特点是,向内深掘,探幽摄微,将那些一闪即失的灵光与变化多端的心理幻象牢牢地捕捉住,物化为可以触读的流畅而华彩的文字情节。读者能在拨开小说的繁枝之后,看到作者的真面目与心灵。这便是文学的功能与魅力,也是散文作者的练功区段。
写自我,坚定、赤诚地写自我,怀着一个国家和民族的悲欢离合的心绪写自我。要像巴金写《随想录》那样写自我。用自己的经历和教训,用自己的苦难和人生,告诉读者,告诉民族和国家,告诉未来自己的感受和认识、理解和期待。
然而,一个人的经历总是有限的。一是阅历;二是身体。一个作家通古博今、学富五车也好,有极强的创造力也好,活到一百岁也好,他总是有局限的,面对人类历史长河,他只是很短的区段,甚至是一个点。文学是一种传承,这就要求作家做最好的自己,在这有限的创作时光里,用自己过硬的作品诠释人间的至真、至善和大美,抓住一星点人类思想的永恒星光,为文学星河增光加彩,前赴后继,代代相继。
宇宙永恒,人生闪烁。万物同理,不想落幕必须落幕,不想下车又必须下车,就像我给这本书的第一篇文字,该画个代表暂停的句号一样啊。
记者:在您这些年的写作中,是否一直都有强烈的个人经验在里面?您的创作理想是怎样的?
柏青:当文字堆砌成一段话,你就在告诉世人你的心境,你的理解,你的道理。尽量把自私做到公平。一篇有质量的文字产生之前,都需要作家心平静气,除祛杂念,空胸旷远,一心一意。任何生活中的不愉快,不干净,不争气,都不要带入创作的心境里。这样,所写文字才能确保其纯正,然后,才可能保证慈悲与爱的纯度。现实的世界就是缺少慈悲与爱;现实的人心荒凉至慈悲与爱的种子的干枯!我坚信文学完全有能力来担当这人类心灵工程的美丽重任!
记者:现在的图书很丰富,请您谈谈您的阅读生活?每天有没有固定的读书时间?
柏青:2014年之前,我虽然需要按期治疗,但不是长期住院,自由活动的时间还很多。我可以看书,看报,写写书法,画画画什么的。可到了2015年出现了肠瘘以后就长期住院治疗了,几乎没有什么“自由”,看看书报,散散步已经成为奢侈的想往了。
我说,我被疾病搜刮得只剩下一个小米手机了……心中任何想往都靠这手机了,困难重重,每天24小时清洗肠瘘,24小时鼻伺无渣营养液……七八根管子把我绑缚在床上,不能随意动作。
但是,只要能避开护士,医生,陪护,妻子的眼睛,在手机上“抠字”,我会像健康人那样,忘乎所以的。
面对病痛和死神,我是用文学文字来维护精神的丰裕和高雅的,维护一个思考者的高尚尊严的。
散文创作需要知识,需要阅读。这也只能靠手机。我住院期间,手机上网流量每月需要3gb,有时还是不够用。
记者:对于读什么样的书您的选择标准是什么?对于读书有没有一些难忘的趣事?请您分享一下您的阅读理念或是阅读感悟?
柏青:一个人喜欢读的书不是固定的,它会随着个人阅历的不断丰富和创作实践的延伸而不断变化的。
我有一段时间特别喜欢贾平凹和朱苏进的小说;后来又喜欢上了张承志的小说和散文,有很长一段时间里又迷上了周国平的散文;到现在又喜欢上了胡赛尼的小说,如《追赶风筝的人》等;现在又开始在研究梭罗的长篇散文《瓦尔登湖》……
记者:对于低迷的国民阅读率您怎么看?请您具体谈一谈您生活中与图书馆的情结有哪些?
柏青:我曾不止一次的当朋友们说过,如果可以自由择业的话,那我首选“图书馆管理员”这是我心目中最美好的职业。因为,它会让你整日以书为伴。这万卷诗书,就是千百位高师,教你不断成长,成熟和完美……何乐而不为呢!
对于阅读这般美事,有许多人是掷之脑后的。他们总说忙,没有时间。他们在忙什么呢?无非是想当官,想作大款,想作“贵族”。想往着每天吃山珍海味,住别墅,开保时捷,出门坐头等舱,前呼后拥,鲜花束束,镁光闪闪……有这些勾当你说能不忙吗?能不累吗?哪有时间去看砖头般厚的枯燥的书呢……久而久之,一些人的心便荒芜了,变得坚硬了,世界也就随之寒冷了……
记者:这几年您一直坚持创作,而且不断有新作问世,能不能介绍一下您现在创作的主要精力放在了哪些方面?是否还有新作推出?
柏青:“用文字向世界的诉说”我选择了“散文”这种表达,而不是小说和诗歌。
因为,散文是一种藏不住人的写作。散文要求真实,而真实也就是袒露自己。袒露自己,会发出自己的声音,即使微弱细小,也一定是亲声耳语。而不敢袒露自己的人,也只能让文字变成虚弱的舞蹈。散文作者必须具备把握袒露自己的智慧和能力。袒露自己犹如高难度的走钢丝,老老实实袒露自己,会让文字显得木讷,因害怕越真原半步,在原地诚惶诚恐;过分袒露自己又会让文字显得轻佻,虽然从表面看激情万丈,抒情无比,但实际上未必与更多读者的心灵碰撞与重合。
但是,将自己全盘托出后,读者看到的并非写作者的心灵,亦可从中看到读者自己的心灵。让人的心灵在上升与下降中各自得到救赎,能够体现出生命和世界何以永生的确凿例证。
与诗人和小说家相比,散文家是最无奈、最焦灼和最紧张的。散文家的无奈在于生活不容许篡改;散文所涉及的知识不可能全通全融,甚至只能储备它的百分之几。这就需要不断地学习和知识更新与积累。一生都在学习,时间也是不够用的。
不妨向你透露一下,我已经开始写一篇长篇自传体散文,暂定名《飘飞的蒲公英》,这种方式很适合我。但受疾病的困扰,也许难以完成,但要坚定地去做,以求“生命的效率”和“灵魂在高处”的不遗憾人生。一个作家能否走到底,拼的不是拥有什么样的生活,占有什么样的素材,而是精神世界的韧性、广度和深度。
世间美好的东西,不会轻易到来。相信造物主的安排,都是别有用意的,它为你设下重重险阻,只为成就你。哪怕不幸,也是曲折的美好。只要你肯竭尽全力的努力,就一定会枯木逢春,柳暗花明。
你看,一只渺小的飞虫,它用上帝赐予的翅膀,飞越了山巅湖泊,与时光竞走。已经没有什么能阻挡它,它会飞向博大。
一息尚存,写作不止。我要用自己最喜欢的方式,向每一棵小草,每一个生灵,每一次日出,说出感恩的心语,说出人类的高洁和思想的发现。
记者:感谢柏青老师接受我们的采访,祝福您早日康复,万事顺意。
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 《草原》2016年7期总第624期目录

 

 

名家

于坚随笔五篇 / 于  坚 004

 

小说现场

郊外(中篇小说)/ 鬼  金013

柳暗花明(短篇小说)/ 潘  瑜035

小镇人物三题(短篇小说)/ 王彦耘051

调节(短篇小说)/ 沙  柳061

 

塞外随笔

我先到园子里去了 / 简  枫072

信札记 / 杨  荻076

短章 / 曾  烟082

谁在草原放声歌唱 / 毕  亮087

苏州的庭园 / 吴昕孺093

 

北中国诗卷

黄沙子的诗 / 黄沙子099

阿翔诗五首 / 阿  翔102

缘起(组诗)/ 孙永斌104

一枚树叶(外二首)/ 芦苇岸106

轩辕故里行(组诗)/ 零俊光(壮族)107

小蚂蚱倒着飞(外二首)/ 谢鹤仁109

草叶集 / 景绍德 / 高  峻 / 刘凌霄 / 宝  娆

       / 胡飞扬 / 雨  轩 / 刘彩月110

 

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悟性论,白话阅读。

序:

    佛的智慧本来是用来启发人、帮助人觉悟的。但是在佛与人之间,一旦存在着靠佛混饭吃的那样一个中间层面,就把学佛的事情弄复杂了。这样一来,或多或少的阻隔了人对佛智慧的了解,因而生出很多障碍。

    达摩祖师的《悟性论》实在是一部解悟开惑的巨作。这部论典可以澄清很多修佛的过程中的错误的思想。因此我把这部论典翻译成白话文,供有缘参考。

 

我自己对佛学的理解不够,知识浅薄,难免与原文有出入,因此这个白话翻译仅供参考。若有疑议,请参看原文。

                                    一九合十,2011年6月

 

以下是白话翻译:

 

达摩祖师悟性论白话译文

 

夫道者;以寂灭为体。修者;以离相为宗。

道的本质是寂灭,因此修道的人以不驻留于各种为根本来进行修持

故经云:寂灭是菩提,灭诸相故。

所以,经文中说:“寂灭是菩提,这个寂灭的“灭”就是指要灭掉各种相。”

佛者觉也;人有觉心,得菩提道,故名为佛。

什么是佛?是觉悟人有觉悟的心而得了菩提道,因而叫做佛。

经云:离一切诸相,即名诸佛。 

经文中说:“不驻留于一切各种相,就叫做各种佛”。

是知有相,是无相之相。不可以眼见,唯可以智知。

因此,对于觉悟者而言,即使是有相,也是无相的那个相。这个无相之相,不是眼睛所见的那个相,而是只能通过智慧而感知

若闻此法者,生一念信心,此人以发大乘超三界 

如果听闻这样的讲法,能够立刻明白,并在一念之间生起信心,这样的人就已经生发了大乘佛法之心,并因此而能够超越三界。

三界者:贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧,即名超三界。

三界,就是人心中的“通过内心的返照,能够发现,立的就是“这个“就叫超越三界。

然贪嗔痴亦无实性,但据众生而言矣。

但是,人的内心的“”并不是具体的某种东西,“”是对众生的心性的概括。

若能返照,了了见贪嗔痴性即是佛性,贪嗔痴外更无别有佛性。

如果对自己的内心进行返照,就能够发现自己心中的那些“”,如果对所发现的这些“”用“”去断除,就能够了断贪嗔痴的根,只有明白地、清晰地断除了贪嗔痴之后所得到的性,才是佛性,除此之外没有别的佛性。

经云:诸佛从本来,常处于三毒,长养于白法,而成于世尊。

经文中说:诸佛从本源而来,常处于三毒之中,在去除垢染的法中成长,最后成就为世尊的境界。

三毒者:贪嗔痴也。

这里所说的三毒就是贪嗔痴。 

言大乘最上乘者,皆是菩萨所行之处,无所不乘,亦无所乘,终日乘未尝乘,此为佛乘。

之所以说大乘佛法是最上乘的,是因为一切所行之处都是菩萨所行之处,菩萨既无所不乘,又无所乘,始终处于乘,又没有乘,这就是佛乘。

经云:无乘为佛乘也。

经文中说:无乘就是佛乘。

若人知六根不实,五蕴假名,遍体求之,必无定处,当此人解佛语。

如果一个人知道六根”所得到的信息并不一定是真实的五蕴”也不过是假借的一个名称,这些东西,遍体寻求,找不到固定之所,那么,在这个时候,人就能够明白佛所说的了。 

经云:五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门,可不明哉。

经文中说:五蕴存在的那个地方就是禅院。通过自我内照而开悟解脱的就是大乘佛法之门,这个道理不能不明白啊。 

不忆一切法,乃名为禅定。

不忆一切法就叫禅定。

若了此言者,行住坐卧皆禅定。

如果明了这句话的人,那么他的行住坐卧都是禅定。

知心是空,名为见佛。

知道心就是空,就叫见佛。

何以故? 

为什么?

十方诸佛皆以无心,不见于心,名为见佛。

十方诸佛都是把无作为心,而不见于心,把这叫做叫见佛。

舍身不吝,名大布施。离诸动定,名大坐禅。 

舍身而不吝啬就是大布施。不在所有的动或者所有的定之中,就是大坐禅。

何以故?

为什么?

凡夫一向动,小乘一向定,谓出过凡夫小乘之坐禅。

凡夫一直都在求动,小乘之人一直都在求静,不求动也不求静的坐禅是超越于凡夫和小乘之人的大坐禅。

若作此会者,一切诸相不求自解,一切诸病不治自差,此皆大禅定力。

如果有这样的体会,那么,对于所有一切相都不需要主动寻求摆脱,就能够自然解,所有一切的病不需要治疗就能够自愈,这些都是因为大禅定的力量所致。

凡将心求法者为迷,不将心求法者为悟。

凡是带着自己的心念去探求佛法的就是迷,不带着自己的心念去探求佛法的就是悟。

不着文字名解脱;

文字制叫做解脱,

不染六尘名护法;

被色、声、香、味、触、法这六尘污染的就叫做护法,

出离生死名出家;

超脱于生死之外叫做出家,

不受后有名得道;

不惦记着事后得到报答的就叫做得道,

不生妄想名涅盘;

不生起妄想的心念的就叫做涅槃,

不处无明为大智能;

不处于痴呆状态的就是大智慧,

无烦恼处名般涅盘;

心无烦恼的时候就是般涅槃,

无心相处名为彼岸。

没有心相的境界就叫彼岸。

迷时有此岸,若悟时无此岸。

处于迷的境界的时候,有此岸与彼岸的分别,如果觉悟了的时候,就不存在此岸与彼岸的分别。

何以故?

为什么?

为凡夫一向住此。若觉最上乘者,心不住此,亦不住彼,故能离于此彼岸也。

因为凡夫一直都在此岸,对于觉悟了最上乘法的人来说,心不住此,亦不住彼,所以能脱离那个彼岸与此岸的分别。

若见彼岸异于此岸,此人之心,已得无禅定。

如果能够见到彼岸与此岸的不同,那么这个人的心至少已经达到无禅定的境界了。

烦恼名众生,悟解名菩提,亦不一不异,只隔具迷悟耳。

烦恼就叫众生,觉悟解脱就叫菩提,这两者,既不是同一个东西又是同一个东西,两者之间只是迷和悟的不同而已。

迷时有世间可出,悟时无世间可出。

的时候就觉得需要找一个没有烦恼的地方才能够摆脱烦恼,觉悟的时候就明白任何地方都可以摆脱烦恼,根本不需要特殊的地方去摆脱烦恼

平等法者中,不见凡夫异于圣人。

平等之法的意思是,无论是凡夫或者是圣人都是一视同仁的。

经云:平等法者,凡夫不能入,圣人不能行。

经文中说:平等之法,凡夫没入门,圣人做不到。

平等法者,唯有大菩萨与诸佛如来行也。

平等之法只有大菩萨和诸佛如来能做到。

若见生异于死,动异于静,皆名不平等。不见烦恼异于涅盘,是名平等。

如果认为生与死不同、动与静不同,那么这些都叫做不平等。看不出烦恼与涅槃根本上有啥区别,才是平等。

何以故?

为什么?

烦恼与涅盘,同一性空故。

因为烦恼与涅槃都是从空性衍生出来的。

是以小乘人妄断烦恼,妄入涅盘为涅盘所滞。

所以小乘之人凭自己的想象错误的烦恼,凭自己的想象错误的进入涅槃,反而被涅槃这个想法所纠缠,因而不能得到解脱。

菩萨知烦恼性空,即不离空,故常在涅盘。

菩萨知道烦恼的本源来自于空,因此让自己的心处于空的境界之中,没有离开过空,所以也就自然而然的常处在涅槃之中。

涅盘者:涅而不生,盘而不死,出离生死,出般涅盘。涅槃涅,染着;槃,去除。心虽然处于染着之中但却不曾因为染着而有所增加,这就叫做“涅而不生”;心虽然处于断除之中,但却不曾因为断除而有所减少,这就叫做“槃而不死既不存在滋长,也不存在消灭,既不存在生,也不存在死。不生不灭、不垢不净、不增不减,超脱于生死之外,这才是真涅槃。

心无去来,即入涅盘。

内心之中的心念没有出现也没有消失,无去也无来,就进入了涅槃的境界。

是知涅盘即是空心。

因此而知道,涅槃就是空掉自己的

诸佛入涅盘者,为在无妄想处。

诸佛进入涅槃的境界,就是在于断除妄想。

菩萨入道场者,即是无烦恼处。 

没有烦恼的那个心就是菩萨修道的道场。

空闲处者,即是无贪嗔痴也。

内心之中空闲的那个地方,就是没有贪嗔痴的地方

贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界,若一念心生,即入三界;一念心灭,即出三界。

贪,是欲界,嗔,是色界,痴,是无色界。

如果一念之间心思发动,就掉入三界之中,一念之间心思平息,就跳出三界之外。

是知三界生灭,万法有无,皆由一心。

因此知道,三界的生灭、万法的有无都是来自于心。

凡言一法者:似破瓦石竹木无情之物。

任何一个宣说法,都如同修房子剩下的那些破瓦石、破竹木一样,都是借用的无情之物。

若知心是假名,无有实体,即知自家之心亦是非有,亦是非无。

如果知道了自己的那个心不过是一个假借的名称而已,并没有实体,那么也就知道自己的那个心既是非有的,也是非无的。

何以故?

为什么?

凡夫一向生心,名为有;

凡夫不断的生出心念,这种心态就叫做“有”;

小乘一向灭心,名为无;

小乘之人不断的灭掉心念,这种心态就叫做“无”;

菩萨与佛未曾生心,未曾灭心,名为非有非无心;非有非无心,此名为中道。

菩萨与佛不曾生出心念,不曾灭掉心念,这种心态就叫“非有非无”。

这个非有非无的心就叫做处于中道。

是知持心学法,则心法俱迷;不持心学法,则心法俱悟。

因此而知道,带着自己的心念来学法,就会让自己的心与法都迷,不带着自己的心念来学法,就会让自己的心与法都悟。

凡迷者:迷于悟,悟者:悟于迷。

所有的迷,都是希望觉悟而产生的迷,

所有的悟,都是因为而产生的悟。

正见之人,知心空无,即超迷悟。

有正见的人,知道心本来就是是空无的,不存在迷,也不存在悟,因而能够超脱于迷与悟。

无有迷悟,始名正解、正见。

没有也没有悟,这才是正解、正见。

色不自色,由心故色;

五彩斑斓的有色世界并不是它们主动跑到人心中建立起来一个色相的。而是由于人去观察和感受它们才在人心之中建立起来的色相的。因而叫做“色不自色,由心故色”。

心不自心,由色故心;

人心之中的那个心相,并不是心自己凭空产生的,而是由色相而产生的心相。因而叫做“心不自心,由色故心”。

是知心色两相俱生灭。因此知道,心相与色相这两个相都是一起产生又一起消失的。

有者有于无,无者无于有,是名真见。有,是从无产生出来的;无,是从有产生出来。这才是真见。

夫真见者,无所见,亦无所不见,见满十方,未曾有见。

真见就是,既是无所不见,又是无所见,即使具能完全见到十方虚空,也不曾觉得自己完全都见到了。

何以故?

为什么?

无所见故,见无见故,见非见故。

因为,即使是见到了,也不能抱有成见;即使是见到了,也始终存在不能见到的部分;即使是见到了,也都存在见不准确的可能。

凡夫所见,皆名妄想。

就如同电视机的图像信号受到干扰而变得不清晰一样。凡夫因为一直都是心念不断,因此外部世界反映在人心中的那个色相是受到心念干扰的相,这个所见到的色相本身就是不真实的,因此凡夫的所见都是妄想。

若寂灭无见,始名真见。

如果人的内心清净,自己本身没有产生干扰的心念,那么外部进入人心所建立的色相就是清晰的、真实的,这时候的所见这才叫真见。

心境相对,见生于中,若内不起心,则外不生境,境心俱净,乃名为真见。作此解时,乃名正见。

人与外部世界进行交流的时候,与此同时,见就产生了。如果人的内心没有生起其它的心念,那么外面的色相进入人心的时候,就不会受到心念的干扰,那么所见到的色相以及因为色相而建立起来的心相都是清净和真实的,这样才能够形成真见。有这样的理解才是正确的见。

不见一切法,乃名得道;不解一切法,乃名解法。

不见一切法,就叫做得道;不解一切法,就叫做解法。

何以故?为什么?

见与不见,俱不见故;解与不解,俱不解故。无见之见,乃名真见;无解之解,乃名大解。

因为不论是或者是不见,都是不完全的见,不论是或者是不解,都是不完全的解。要不断的完善见,不断的完善解,只有不带着成见地去见才是真见,不带着成解地去解才是真解。

夫正见者:非直见于见,亦乃见于不见。

“正确的所见”应该是这样的:不仅知道有能看见的那一部分,也要知道还有看不见的部分。

真解者:非直解于解,亦乃解于无解。

“真正的了”应该是这样的:不仅知道有能够了的那一部分也要知道还有不了解的部分

凡有所解,皆名不解;无所解者,始名正解;解与不解,俱非解也。

凡是觉得自己已经了了的其实并不是全面的了解,这种想法,从根本上说就叫做不了解。

带着不了解、需要继续了解的心去了解的,才叫做真正的了解。

所以说,了解与不了解都不是真正的了解。

经云:不舍智能名愚痴。

经文中说:自己以为自己聪明有智慧,不知道放下自己的那个智慧的,其实愚痴。

以心为空,解与不解俱是真;

空,那么自己内心所得到的对事物的答案,无论是了解或者是不了解,都是真实的答案。

以心为有,解与不解俱是妄。

以心为有,那么自己内心所得到的对事物的答案,无论是了解或者不了解,都是虚假的答案。

若解时法逐人,若不解时人逐法。

如果解悟,那么就是去追逐人;如果人没有解悟,那么人去追逐法。

若法逐于人,则非法成法;

如果是法追逐人,那么即使过去没有的法也可以现在成法;

若人逐于法,则法成非法。

如果是人追逐法,那么即使过去有的法都变成了不正确的法。

若人逐于法,则法皆妄;

如果是人追逐法,那么法都虚妄的、错误的法

若法逐于人,则法皆真。

如果是法追逐人,那么法都是真实的、正确的法

是以圣人亦不将心求法,亦不将法求心,亦不将心求心,亦不将法求法。

因为这个原因,圣人既不刻意在自己的心中去寻找法,也不刻意用法去束缚自己的心,既不强迫自己的心要保持某种心念,也不会用某一个法去推求另外一个法。

所以心不生法,法不生心,心法两寂,故常为在定。

因为这个原因,自己的中不需要生出任何的法,也不会让自己的心去比照和模仿法,心与法两者都是平静的,所以就自然而然的处于定之中。

众生心生,则佛法灭;众生心灭,则佛法生。

对于众生来说,当心念产生的时候佛法就消失了,心念消失的时候佛法就产生了。

心生则真法灭,心灭则真法生。

心念产生的时候真法就消失了,心念消失的时候真法就产生了。

已知一切法各各不相属,是名得道人。每个法都有它产生的具体的背景,具体的情况,都是依据当时的具体情况而进行阐述的法。懂得这个道理的,就是真正得道的人。

知心不属一切法,此人常在道场。如果知道心不是法的傀儡,心不归属于任何法、不依附于任何法,那么此人就是常处于的氛围中了。

迷时有罪,解时无罪。人在迷的时候所做的,都是在制造罪业;在解悟后所做的,不会制造罪业。

何以故?为什么?

罪性空故。因为在觉悟之后,内心处于的境界没有了心念的干扰,这种境界下,所见与所解都是真实的,因此所做的就能够与真实的要求一致,所以就不会制造过失、不会制造罪业。

若迷时无罪见罪,若解时即罪非罪。在迷的时候总觉得自己的所作所为没有制造其实却制造出了;在解悟之后,由于所作所为与真实的要求一致,因此做同样的那些事情,却不会制造罪业

何以故?为什么?

罪无罪处所故。

任何事情本身并不存在有罪或者无罪,因错误的判断而做的事情就是制造罪业,因正确的判断而做的事情就不会制造罪业。

经云:诸法无性,真用莫疑,疑即成罪。

经文中说:各种的法,并不是死板的教条,并不是硬性的规定,重要的在于要用真见、真解去指导行动,而不要带着怀疑的心去行动。怀疑的心会制造罪业。

何以故?为什么?

罪因疑惑而生。因为疑惑会在内心中产生干扰的心念,干扰就会带来不真实,因而产生虚妄,凭借虚妄而行动就制造

若作此解者,前世罪业即为消灭。若能作这样的理解,那么前世的罪业就能够被消灭。

迷时六识五阴皆是烦恼生死法,迷的时候六识五阴都是制造烦恼和生死的法,

悟时六识五阴皆是涅盘无生死法。悟的时候六识五阴都是获得涅槃断除生死的法。

修道人不外求道。修道的人不借助外物而求道。

何以故?为什么?

知心是道;若得心时,无心可得;若得道时,无道可得。

因为,心就是道,心觉悟了就是得道。心觉悟了以后,探寻心的时候就没有任何的心念产生,探寻道的时候,就不存在任何的道,这个时候心就是道,道就是心,心本身就在道之中,因此心与道也没有分别了。

若言将心求道得者,皆名邪见。如果有人说要将心去求道,把心与道分离开来的求道,都是邪见。

迷时有佛有法,悟无佛无法。迷的时候就觉得是有佛、有法,真的觉悟了就没有佛也没有法。

何以故:悟即是佛法。为什么?因为觉悟就是佛法。

夫修道者:身灭道成。亦如甲折树。

修道的人,身灭而道成。如同树脱掉树皮一样。 

生此业报身,念念无常,无一定法,但随念修之;亦不得厌生死,亦不得爱生死;但念念之中,不得妄想;则生证有余涅盘,死入无生法忍。

人的这个身体是因业报而来的,这个身体中的心念总是在不断的变化,没有固定规律,因此修道也没有固定的规律,要随着心念的变化而修道,也不应该厌恶生死,也不应该贪恋生死。只要能够做到每个心念里面都没有妄想和杂念,那么活着的时候就能够证得有余涅槃,死去的时候也能够进入无生法忍。

眼见色时,不染于色;耳闻声时,不染于声;皆解脱也。眼睛见到色相的时候,自己的心不要被色相所侵染,耳朵听见声音的时候,自己的心不要被声音所侵染,这些都是解脱的方法。

眼不着色,眼为禅门;耳不着声,耳为禅门。

眼睛不被色相所左右,那么眼睛就是禅之门户;

耳朵不被声音所左右,那么耳朵就是禅之门户。

总而言,总之,

见色有见色性,不着常解脱;对有色世界的观察要从它们的本性去观察,不要被表面现象所迷惑,那么自己的心就能够经常的保持这种解脱的境界。

见色相者常系缚。如果仅仅局限于所观察到的表面的色相,而不能了解它们的本性,那么,自己的心就会被色相所束缚

不为烦恼所系缚者,即名解脱,更无别解脱。不被烦恼所束缚的那个境界就是叫做解脱,除此之外没有别的解脱了。

善观色者,色不生心,心不生色,即色与心俱清净。正确观察有色世界的人,他们的心不会因为接受到的这个色相而衍生出来任何内心的杂念,同时,自己的内心也不会衍生出其他的色相。也就是说,自己的心念与心所感知的那个色相这两者都是清净的,不会因此而产生其他的干扰。

无妄想时,一心是一佛国,没有妄想的时候,一个心就是一个佛国;

有妄想时,一心一地狱。有妄想的时候,一个心就是一个地狱。 

众生造作妄想,以心生心,故常在地狱。众生因为不断的产生心念,因而不断的产生妄想,常常因为一个心念而诱导出来另外一个心念,所以常在地狱。

菩萨观察妄想,不以心生心,常在佛国。菩萨因为保持内心的清净,不会有杂念的干扰,因而在妄想出现的时候能够清晰的发现妄想、能够清净的断除妄想,不会因为一个心念而诱导出现另外一个心念,所以常在佛国。 

若不以心生心,则心心入空,念念归静,从一佛国至一佛国。如果一个心念出现的时候不会导致另一个心念的产生,那么每个心念产生以后都会自然的消失,这样,每个心念都会归于平静,这样就从一个佛国走到另外的一个佛国。

若以心生心,则心心不静,念念归动,从一地狱历一地狱。如果一个心念产生以后又导致另外一个心念的产生,那么每个心念都是导致不能平静的原因,这样就从一个地狱走到另外一个地狱。

若一念心起,则有善恶二业,有天堂地狱;如果一个念头冒出来以后,自己的心也随着念头而动起来了,那么就因此而产生了恶两种业力,因此就有了天堂和地狱;

若一念心不起,即无善恶二业,亦无天堂地狱。如果一个念头冒出来,而自己的心没有随之而动,那么就不能产生恶的两种业力,因此也就没有了天堂与地狱。

为体非有非无,在凡即有,在圣即无。最究竟的本源是非有非无的。但是对于不同境界的人来说他们的理解就不同,对于凡夫来说,他们就会认为那个本源是有,对于圣人来说,他们就认为那个本源就是无。

圣人无其心,故胸臆空洞,与天同量。此已下并是大道中证,非小乘及凡夫境界也。

因此圣人就把无作为心的修持,这样也能做到胸臆空洞心量像天那样广大。在这个境界下求得大道、求得中证,这种境界也非小乘和凡夫的境界。

心得涅盘时,即不见有涅盘。心得到涅槃的时候,就不见涅槃了。

何以故?为什么?

心是涅盘。因为心得到涅槃的时候,心本身就在涅槃之中,心就是涅槃,因此也就不见有涅槃了

若心外更见涅盘,此名著邪见也。如果说在自己的心之外见到了另外的涅槃,这个就是邪见。

一切烦恼为如来种心,为因烦恼而得智能。一切的烦恼都是如来的心种子,因为有烦恼才有了智慧的思考。

只可道烦恼生如来,不可得道烦恼是如来。只能这样说:烦恼促成了如来的产生。不这样说:烦恼就是如来。

故身心为田踌,烦恼为种子,智能为萌芽,如来喻于谷也。所以说:身心是田地,烦恼是种子,智慧是种子发出来的幼芽,如来就如同成熟的稻谷

佛在心中,如香在树中;烦恼若尽,佛从心出;朽腐若尽,香从树出,佛在人的心中,就如同香在树中;烦恼如果除尽了,佛就从人心里面生发出来了。树木的朽腐除尽了,树香就从树木中发散出来了。

即知树外无香,心外无佛。所以说,树香是从树木里面出来的,树木之外没有树香,佛是从人心里面生发出来的,人心之外没有佛。

若树外有香,即是他香;如果树木之外还有香气,那么这个香气是其他的香气;

心外有佛,即是他佛。如果人心之外还有佛,那么这个佛就是其他的佛。

心中有三毒者,是名国土秽恶;心中无三毒者,是名国土清净。心中有三毒的,就叫做国土秽恶;心中没有三毒的,就叫做国土清净。

经云:若使国土不净,秽恶充满,诸佛世尊于中出者,无有此事。经文中说,如果国土不净,秽恶充满,诸佛世尊是不可能从这样的地方产生的。

不净秽恶者,即无明三毒是;诸佛世尊者,即清净觉悟心是。“不净”、“秽恶”就是无明、三毒;“诸佛世尊”就是清净觉悟之心。

一切言语无非佛法;若能无其所言,而尽日言是道;若能有其所言,即终日默而非道。

所有说出来的话,无非是为了阐述佛法的,如果从这些话中能够明白佛法,而不是把这些话本身当成佛法,那么,任何时候说出来的话都能够领悟到道的本质。如果把说出来的话本身当成佛法,而不是领悟其中的道理,那么就算是没有说话,一切都沉默,那也不是道的本质。

是故如来言不乘默,默不乘言,言不离默;悟此言默者,皆在三昧。

所以如来用语言宣讲佛法的时候就不用沉默的行为来进行阐述,用沉默的行为来阐述佛法的时候就不用语言,应该知道无论是语言或者是沉默的行为都是为了阐述佛法。用这样的理解去看待如来阐述佛法的方式,那么所有的一切的方法都如同三昧真火

若知时而言,言亦解脱;若不知时而默,默亦系缚。如果明白以后进行宣说,那么这些宣说就是解脱之法,如果不明白,那么即使自己默不作声,那么这个默不作声也是对自己的束缚。

是故言若离相,言亦名解脱;默若着相,默即是系缚。因为这个原因,所以说如果能够透过表面现象而理解事物的本质,进而进行解说,那么这些解说就是解脱之法。如果不能看透事物的本质,而是局限在对表面现象的理解,那么即使默不作声,这样也是对自己的束缚。

夫文字者:本性解脱。

文字,从根本上讲,它是用来解脱人的。

文字不能就系缚,系缚自本来未就文字。文字不能够用来作为束缚人的工具,文字本身并没有束缚人的作用,而是人自己掉进被文字束缚之中去的。

法无高下,若见高下非法也。法是没有高低之分的,有高低之分的那种法就叫做非法,就不是法。

非法为筏,是法为人筏者。对于这些不是法法,可以把它们当成渡河的竹筏来看待。

人乘其筏者,即得渡于非法,则是法也。如果借助于这样的竹筏,渡过那些非法的误区,那么这样的方法也就变成了法。

若世俗言,即有男女贵贱;以道言之,即无男女贵贱。

照世俗的说法,人有男女的分别、贵贱的分,但是站在道的这个境界没有男女的分别没有贵贱的分

以是天女悟道,不变女形;车匿解真,宁移贱称乎。所以天女悟道以后还是女性形态,车匿觉悟以后也没有改变自己的卑贱的名称。

此盖非男女贵贱,皆由一相也。这是因为所谓的男女贵贱都不过是一个表面现象,透过表面,从本质上看,他们是没有区别的。

天女于十二年中,求女相了不可得,即知于十二年中,求男相亦不可得。天女在十二年中希望了断女相而不能如愿,也因此就能而明白即使在十二年中希望男相也不能如愿。

十二年者,即十二入是也。十二年是指十二个轮回。

离心无佛,离佛无心;离开心就没有佛,离开佛也没有心;

亦如离水无冰,亦如离冰无水。就如同离开水就没有冰,离开冰就没有水。

凡言离心者,非是远离于心,但使不着心相。所说的“离心”的这个说法,并不是说要远离于心,而是说不要被心念产生的相所束缚,心要远离心相。

经云:不见相,名为见佛。即是离心相也。经文中说,不见相,就是见佛。这就是的心要远离心相。

离佛无心者;言佛从心出,心能生佛。脱离了佛就没有必要探讨的问题,这是说,佛是从心产生的,心能够生佛。

然佛从心生,而心未尝生于佛。但是心能产生佛,佛却不产生心。

亦如鱼生于水,水不生于鱼。这个道理如同鱼生存在水中,而水却不能产生鱼。

欲观于鱼,未见鱼,而先见水。要想观鱼,没有见到鱼之前,先见到的是水。

欲观佛者,未见佛,而先见心。要想观佛,在没有见到佛之前,先见到的是心。

即知已见鱼者,忘于水;已见佛者,忘于心。因此就能够明白这样的道理:在见到鱼以后,就忘记了水的存在,在见到佛之后,就忘记了心的存在。

若不忘于心,尚为心所惑;若不忘于水,尚被水所迷。如果没有把心忘记了,那么就继续被心迷惑着;如果没有把水忘记了,就继续被水迷惑着。

众生与菩提,亦如冰之与水;众生与菩提的关系,如同冰与水的关系。

为三毒所烧,即名为众生;如果被三毒这样的火加热,就叫做众生;

为三解脱所净,即名菩提。如果被三解脱所清净,那么就叫做菩提。

为三冬所冻,即名为冰;为三夏所消,即名为水。水被寒冬冻结,就成为冰,冰被夏日消融,就成为水。

若舍却冰,即无别水;若弃却众生,则无别菩提。如果把冰丢弃,就没有水了;如果把众生丢弃,就没有菩提了。

明知冰性即是水性,水性即是冰性。众生性者,即菩提性也。冰的本质就是水的本质,水的本质就是冰的本质,这个道理很明显,同样的道理,众生的本质也与菩提的本质是一样的。

众生与菩提同一性,亦如乌头与附子共根耳;但时节不同,迷异境故,有众生菩提二名矣。众生与菩提本性都是相同的,就如同乌头与附子是同一个根一样,只是因为时节不同、迷惑与觉悟的境界不同,才有众生与菩提两个不同的名字。

是以蛇化为龙,不改其鳞;凡变为圣,不改其面。所以,蛇化为龙以后它的鳞甲变,普通人变成圣人以后他的面容变。

但知心者智内,照身者戒外。只不过圣人能够通过智慧内观而知自己的心,能够通过对自己行为的约束来提升自己。

真众生度佛,佛度众生,是名平等。众生度佛,佛度众生,这就叫平等。

众生度佛者,烦恼生悟解;所谓“众生度佛”,是说因为烦恼而产生觉悟和解脱;

佛度众生者,悟解灭烦恼。所谓“佛度众生”,是觉悟和解脱可以灭掉烦恼。

是知非无烦恼,非无悟解;因此知道,如果烦恼都不存在了,那么觉悟和解脱也就不存在了;

是知非烦恼无以生悟解,非悟解无以灭烦恼。因此知道,没有烦恼就产生不了觉悟和解脱,没有觉悟和解脱就无法灭掉烦恼。

若迷时佛度众生,若悟时众生度佛。如果处于迷的时候,是佛度众生,如果觉悟了,就是众生度佛。

何以故?为什么?

佛不自成,皆由众生度故。佛不是从佛成为佛的,佛是从众生度化而来的。

诸佛以无明为父,贪爱为母,无明贪爱皆是众生别名也。诸佛以无明为父,贪爱为母,无明和贪爱都是众生的别名而已。

众生与无明,亦如左掌与右掌,更无别也。众生与无明,如同左掌与右掌,再没有其它的区别

迷时在此岸,悟时在彼岸。迷的时候在此岸,悟的时候在彼岸。

若知心空不见相,则离迷悟;既离迷悟,亦无彼岸。如果知道心本来是空,而不着心相,那么就跳出了迷与悟。既然跳出了迷与悟,因此也就没有此岸与彼岸了。

如来不在此岸,亦不在彼岸,不在中流。如来既不在此岸,也不在彼岸,也不在彼岸与此岸之间的那个中流。

中流者,小乘人也;中流,是小乘之人的境界;

此岸者,凡夫也。此岸,是凡夫的境界;

彼岸菩提也。彼岸,是菩提的境界。

佛有三身者;化身报身法身;化身亦云应身。如果说佛有三种身体的话,那么这三种身体是:化身、报身、法身。化身也叫做应身。

若众生常作善时即化身,如果众生常常作善,那么这个善就是佛的化身;

现修智能时即报身,处于修持智慧的时候就是佛的报身;

现觉无为即法身。处于觉悟、无为,就是佛的法身。

常现飞腾十方随宜救济者,化身佛也。经常显现的那个飞腾十方而随宜救济的,就是化身佛。

若断惑即是雪山成道,报身佛也。比如为释迦摩尼断惑而促成佛祖成道的那个雪山大士,就是报身佛。

无言无说,无作无得,湛然常住,法身佛也。无言无说,无作无得,湛然常住,就是法身佛。

若论至理一佛尚无,何得有三?如果站在究竟的道理上来说,一佛都没有,又怎么会有三佛呢?

此谓三身者,但据人智也。这里所说的佛有三身的说法,只不过是针对不同人的智慧理解程度而作的说法罢了。

人有上中下说,

人的智慧程度有上、中、下的不同,

下智之人妄兴福力也,妄见化身佛;下智之人因为错误的见解,而对福报感兴趣,因而有见到化身佛的错觉;

中智之人妄断烦恼,妄见报身佛;中智之人因为错误的见解,而对断除烦恼感兴趣,因而产生见到报身佛的错觉;

上智之人妄证菩提,妄见法身佛;上智之人因为错误的见解而对证得菩提感兴趣,因而产生见到法身佛的错觉;

上上智之人内照圆寂,明心即佛不待心而得佛智,知三身与万法皆不可取不可说,此即解脱心,成于大道。上上智之人内照圆寂,知道心就是佛,心不着相就得到佛的智慧,知道佛的三身之说与其他万法一样,都是不可取的、不可说的,这个才是解脱之心,成就于大道。

经云:佛不说法,不度众生,不证菩提。此之谓矣!经文中说,佛不说法,不度众生,不证菩提。就是这个道理。

众生造业,业不造众生。众生的心念不断而产生有,有产生业力,这就是众生造业。

但是众生所造的这个业力却不能改造众生,只能使众生不断的处于业力的报应之中。

今世造业,后世受报,无有脱时。今世所造的业力在后世就会得到业力的报应,这个循环的过程永远没办法中断。

唯有至人,于此身中,不造诸业,故不受报。只有非常之人,能够在现在的这个身体存在的时候不再继续制造业力,那么未来就没有业力的报应了。

经云:诸业不造,自然得道。岂虚言哉!经文中说,诸业不造,自然得道。这个话不是虚构的。

人能造业,业不能造人;人若造业,业与人俱生;人若不造业,业与人俱灭。人能够制造业力而业力却不能改造人,人如果制造了业力,那么业力就与跟着人同步而生;人如果不制造业力,那么业力就与人同步的寂灭。

是知业由人造,人由业生。人若不造业,即业无由生人也。亦如人能弘道,道不能弘人。因此知道,业力制造,人因为业力而产生。人如果不制造业力,那么业力就没有办法再产生人。就如同人可以弘扬道,但是道却不可以弘扬人。

今之凡夫,往往造业,妄说无报,岂至少不苦哉。现在的凡夫,来来回回的都在制造业力,却错误的说没有报应,这不是把苦难越弄越多吗。

若以至少而理想前心,造后心报,何有脱时?如果用自己造业不多这种心思去蒙蔽自己,那么这本身就制造了一个心业,留下了日后的报应,什么时候才能够解脱?

若前心不造,即后心无报,复安妄见业报?如果对自己过去的作为不再纠结,放下包袱,那么过去的事情就不会在自己的心中制造出新的心业,以后的心也就没有心业的报应,哪里还会产生妄见的业报呢?

经云:虽信有佛,言佛苦行,是名邪见。虽信有佛,言佛有金锵马麦之报,是名信不具足,是名一阐提。

经文中说,

虽然相信有佛,但是却说修佛是苦行,这就叫邪见。

虽然相信有佛,却说修佛也有金锵马麦这样的报应,这就叫做信念不完全,也叫做“一阐提”,这样会断掉自己的从善的根基。

解圣法名为圣人,解凡法者名为凡夫。能够解悟圣法的人就叫做圣人,只能解悟凡法人的就叫做凡夫。

但能舍凡法就圣法,即凡夫成圣人矣。如果能够抛弃法接近圣法,那么凡夫能成为圣人。

世间愚人,但欲远求圣人,不信慧解之心为圣人也。这个世愚蠢之人,一心总想着到处去寻找圣人,却不知道智慧与解悟的心就是圣人。

经云:无智人中,莫说此经。经文中说,不要在没有智慧的人里面说这些经文。

经云:心也法也,无智之人,不信此心。经文中说,人心就是法,没有智慧的人,不会相信这个心的。

解法成于圣人,但欲远外求学,爱慕空中佛像光明香色等事,皆堕邪见,失心狂乱。“解脱是要依靠圣人的”、“要到很远的地方去才能够求得学问”、“爱慕空中的佛像发出光明和香色”等等这些事情,都是掉进了邪见,只会让心迷失狂乱。

经云:若见诸相非相,即见如来。

经文中说, 对于所见的任何相都不会在心中产生心相,如果达到这个境界,就是如来的境界。

八万四千法门,尽由一心而起。。

八万四千种入法之门,全都从那一颗心衍生出来的。

若心相内净,犹如虚空,即出离身心内,八万四千烦恼为病本也。如果内心清净不生心相,犹如虚空,就脱离了身心里面的那个八万四千烦恼的病根。

凡夫当生忧死,饱临愁饥,皆名大惑。凡夫活着的时候忧惧死亡,吃饱了愁肚子会饿,这些都是大迷惑。

所以圣人不谋其前,不虑其后,无恋当今,念念归道。所以,圣人既不思虑以前,也不思虑以后,也不留恋现在,每个心念都符合于道。

若未悟此大理者,即须早求人天之善,无令两失

对于慧根不够的人如果不能领悟这些大道理,那么就先从学会好好做人开始,去积善行德,以求获得天道的善报,以免因为错误的修道而耽误了获得善报的做人。 

夜坐偈云

端坐结跏趺。怡神寂照泯同虚。

旷劫由来不生灭。何须生灭灭无余。

一切诸法皆如幻。本性自空那用除。

若识心性非形像。湛然不动自真如。

凝神转明净。不起忆想同真性。

森罗万像并归空。更执有空还是病。

诸法本自非空有。凡夫妄想论邪正。

若能不二其居怀。谁道即凡非是圣。

心净等虚空。遍满十方无不通。

山河石壁无能障。恒沙世界在其中。

世界本性真如性。亦无无性即含融。

非但诸佛能如此。有情之类并皆同。

无灭亦无生。量与虚空法界平。

无去无来无起灭。非有非无非暗明。

不起诸见如来见。无名可名真佛名。

唯有悟者应能识。未会众生由若盲。

般若照无边。不起一念历三千。

欲见真如平等性。慎勿生心即目前。

妙理玄奥非心测。不用寻逐令疲极。

若能无念即真求。更若有求还不识。

达摩祖师悟性论终

 

 

 附记:达摩祖师说,文字不是用来束缚人的,文字是用来解脱人的,这里写出来的文字,如果能够带来启发,起到解脱的作用也是一件有意义的事情。 

由于达摩祖师的《悟性论》打破了狮子虫们的饭碗,总有狮子虫们攻击这个《悟性论》,说这部论典来历不明。  
  这个问题不难澄清,读了《悟性论》,回头去看六祖的《坛经》可以发现,《坛经》与《悟性论》有着十分密切的联系,历代禅宗经典故事中深刻的禅意也通过《悟性论》而豁然开朗。  
  另一个方面,《悟性论》与《坛经》对于研读《金刚经》、《心经》也有着重要的参考价值。  
  王守仁的“心物一元”、陆九渊的“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。这其中的道理都是相通的。  
  进一步研究更可以发现,真正理解这个道理的是!毛!泽!东!,他提出的“实事求是”“一切从实际出发”“有调查研究才有发言权”,“全心全意为人民服务”这些观点,是历史上第一个用极其简单、极其准确、极其清晰的文字来阐述这个真理的第一人。 

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原文地址:生命的文学风度(序)作者: 秦岭

            生命的文学风度

       ——柏青散文集《生命的甘霖》序

    秦岭

文学总是无法剥离生命的信讯,就注定不是常态的表达。

披览内蒙古作家柏青的散文集《生命的甘霖》,我思绪的延伸面身不由己地从柏青的文学靠近柏青的生命。柏青生命的文学与文学的生命,以同频共振的等值演进形式,让我的思考与回味,并行在判断柏青其人其文人的双车道上。我有理由认为:文学,是柏青生命的甘霖;亦可这般定义:生命,是柏青文学的甘霖;抑或是:柏青,是生命文学的甘霖。归根到底,这是生命的文学风度。

初识柏青是在7年前中国作协北戴河创作中心,来自全国各地的十几位老中青作家相处甚欢。某夜,我与著名评论家臧策在海边漫步,他突然告诉我:“柏青这位作家,危在旦夕,却拿生命衡量文学的长度,你应该关注一下。”我当时就暗吃一惊。在未来的几天里,我暗自观察,却发现柏青照样以他原生态式的笑容、谦和、从容、淡定与大家谈笑风生,丝毫看不出他无时无刻不在和死神交锋、较劲、磨合的意思。我当时误以为,臧策一定是小题大做了。直至分别时刻,获赠柏青的两部散文集,字里行间那只有手术室才有的严酷氛围,那只有消毒液才有的肃杀味道,那只有住院部才有的白色恐怖,才让我对柏青文学与生命的全貌有了大致的了解。扼腕一叹,唯有内心默默祝福。后来,我们通过网络、电话有了更多的交流,获知他已经出版了《绿太阳》、《韬晦太后冯妤》、《凝视》、《生命的姿态》、《远行》等10多部散文、小说、诗歌集,其中散文《红叶路》获得过内蒙古自治区文学最高奖索隆嘎奖,同时身兼数职。分别以后,他屈尊来电诚邀我担当由他主编的《西部文学》杂志顾问,我慨然应允。精力所限,我既“顾之不周,也“问”之不全,可他经营的《西部作家》和西部作家网,却以完全符合新媒体特征的崭新理念、开阔视界和经营形式,团结并汇集了成千上万包括西部作家和文学爱好者在内的全国同仁,为我打开了一个瑰丽、壮阔、深远、灿烂的文学世界。作为地方文学艺术界的负责人,我非常清醒当前全国体制内文学期刊、网站运行与生存的尴尬境遇和内在桎梏,而柏青却在信息、咨询相对封闭的北方一隅,拖着沉疴病躯,把期刊和网站经营得风生水起,好戏连台,其辐射面、覆盖面横贯东西,纵通南北,不能不说是一种罕有的文学景观。我只有在微信里这样慰问他:“珍重,一定。”他却如此应答:“没事,挺开心的。”

所谓“没事”,是他早已觉悟生死,也非常清醒自己充满变数的生命可能;所谓“开心”,是他懂得日子的过法。一年三百六十五天,在常人得过且过、苟且偷生、浑浑噩噩的时间概念里,柏青明白一分一秒对他意味着什么。过好文学闪烁的每一分钟,他获得的生命甘霖,常人一年也未必能够品得个中真味儿,遑论分享生命的审美。如此看来,文学已远远高于柏青每天都要服用的药品和缓缓注射进他躯体的药液。文学,就是柏青每天从住院部窗口迎来的第一缕阳光,就是他病榻前的鲜花和果篮,就是他癌变的肌体上生机勃勃的木耳和蘑菇。它们有色,有香,有味,有形,有魂,有气,时时刻刻传递着生命甘霖的信息。柏青有资格在文学的月夜,把病魔玩于股掌,所谓“对酒当歌,人生几何?”柏青如果吟来,你可懂得?

所以我要说,《生命的甘霖》与其说是一部文学作品,不如说是生命的呢喃、呼吸、吟诵与怒放。他是柏青平静的姿态,也是柏青超然的风度。《生命的甘霖》共分《沙漠的滴泉》、《人生的华彩》、《生命的甘霖》、《生命的飨赏》四卷,每卷又分《人生与生命》、《今天,我最年轻》、《生活是一切》、《时间很可怕》、《识人与修身》、《爱心与慈悲》、《生命的感悟》等若干辑,其中前三卷荟萃了他的100多篇散文、随笔,第四卷《生命的飨赏》收集了20多篇作家朋友对他作品的评论和读后感。纵览前三卷,我们至少可以梳理出10多个类型的文学指向,其中包括生存、生命、生活、亲情、友情、爱情、修身、养性、人格、品格、境界、感恩、情怀、意志、坚守、悲悯、道义等等,这些指向的载体,多为对人情世故的感悟,对生活点滴的采撷,对人性博弈的洞察,对先哲明达的思考,对自然物态的抒怀,对精神高地的褒扬,对恶俗百态的鞭挞。他的文字洗练精巧,挥洒自如,很少有夸饰和作态。艺术上或单刀直入,直抒胸臆,或起承转合,迂回前行,最终抵达本心。更多的主题,显然取材于我们身边这个光怪陆离的世界和困顿与亢奋交织状态下的芸芸众生,他从文学与生命的现场同时出发,先设局,后解套,诠释道理,疏通沟渠,打通痼疾,指点迷津,通篇洋溢着浓郁、缜密、清晰的思辨色彩,富含哲理与思索。他非常像一位规规矩矩的种田人,在日出而作日落而息之后,告诉你什么才是真正的洋芋、高粱、胡萝卜。而第四卷中众多作家和读者的反馈,显然起到了山鸣谷应的奇效,这是作家与受众互动的结果,在这样的互动和因果里,《生命的甘霖》如一场透雨,让写与读共聚伞下,屏息静气地倾听苍天和大地在声光电之中的共鸣。

一如柏青来自广袤的北国大草原,《生命的甘霖》的丰厚与承载亦彰显了文学广袤无垠的疆界。毋庸讳言,大草原并非处处水草丰茂,牛羊遍地,《生命的甘霖》纳入的部分篇章,难以避免地裸露着草木稀疏的荒滩和盐碱地,比如在写人记事的少数篇章里,叙事多于思考,铺陈多于审美,或多或少影响了文学的格局和力量。纵如此,草原的模样仍然在那里。蓝天白云下,一望敕勒川。你若放牧其中,必能现场感受到生命的文学风度。扬鞭纵马,不枉此程。

这便是序了。

 

2016722于天津观海庐

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(2016-06-01 04:22)
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杂谈

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image 无痛阀门


柏青

(5-18凌晨初稿)


一个十岁的男孩看着他的爸爸修理汽车。突然,千斤顶滑脱,爸爸的手被压在车轮底下,此时男孩毫不犹豫地将汽车抬起来,让爸爸的手缩了回来…… 


人生需要给自己一个悬崖,才能有被逼到绝境时的感受,才能激发出生命的潜能,从而做到常规状态做不到的事,而达到一种意想不到的结果。诚然,站在悬崖上的时候,就是要体会一下粉身碎骨的痛,因为只有经过磨炼、煎熬,在止痛之后,才能够获得新生,理解人生的深奥,取得脱胎换骨的进步和成长。


一个人,在生活中不管出现了什么问题,生活的,感悟的,财产的,健康的,都能在自身找到原因。因为,原因不在外部,不在客观,而确确实实在内部,在自身,在主观,甚而就在自己的心中。天地圆融,自释其果。


我于2007年下半年,发现自己便血了。其实,身体早就向我提出过警示,警告,但我以自己的愚昧并没有给予理会。


比如,之前,因经常喝酒而经常拉肚子。往往自己吃点药顶一顶。吃了一段氟派栓,大概有两三年时间。后来,不管事了,又改吃庆大霉素,吃了一段,侥幸它会好。在这期间,妻子曾督促过我上医院看一看,不行就做个肠镜检查检查。我倒是认为可行。我就打问机关里曾做过肠镜的人,那个同事说,做肠镜相当地难受!我有点不安和恐惧,看医生做肠镜的事就一直拖延下来。这次再不能不去医院了。


这一去事情就弄大了!


做肠镜的医生检查后说是直肠息肉,有六块,2#4mm。妻子和儿子都不放心,让医生做了“活检”,结果出来了。全家三口人都吓昏了——有癌变。我自己也知道,癌症就等于死亡。因此,当医生,家人共同决定做直肠手术时,我也只好点头表示同意。


手术是8月28日做的。前后情形我在其它文章里都有过叙述。

这一刀下去,我的灾难从此就来了,如影如形,使我欲生不堪,欲死不能,生不如死。


肠癌术后造成肠半梗阻。


当时,手术后三天,肠道不排气,肚子胀得很大,人也奄奄一息,原主刀医生没办法,只好再一次手术,将肠内积液清理出来。我第三天第二次上手术台时,麻醉师迟迟没有注射妥当麻药,麻醉的速度没有像第一次那么快。我能听见医生在我肚子里 上上下下用手挼我的肠子排积液“哗啦哗啦”的响声。手术后,因为心脏病吃不了那种进口的化疗药,所以,做了25次放疗。放疗后,肠粘连严重。加之术后下床活动太少的原因,遂逐渐形成半梗阻状态,术后8年一直严重腹泻。最严重时,从早晨8点到晚上8点都离不开卫生间。处理便溺曾累得晕倒在卫生间多次。半梗阻阶段性地频繁发作。吃止泻药‘易蒙停’,从2粒增加到6粒,有时才能勉强止住。恶性循环,周而复始。

2008年初夏, 因肠梗阻入内蒙医院消化科住院治疗。医生立即给禁食禁水,每天输消炎药,营养液。但腹泻一直没停止,从造漏口不停地拉清水。家人没办法,只好转院,用120救护车送往北京, 第一次到301医院急诊治疗。经治疗,医生给出一个服药方案,即,饭前服双奇菌,饭后整肠生,腹泻得到了阶段性的稳定。入秋,因肠梗阻住进内蒙医院消化科。治疗方式仍旧是禁食禁水,每天输3000毫升的脂肪乳营养液。输到第16天的上午9点左右,我的心脏停止了跳动。后经过医生们的25分钟的急救,才恢复了呼吸和心脏跳动。之后,家人用120救护车将我第二次送到了北京的301医院。那年年底,又因肠梗阻 先到北京武警总医院治疗,后又转301医院。医方给出一个用药方案,效果还算可以,维持了两年的较“平稳期”——大便,零便,每天在十五次左右。


经过25次放疗后,膀胱损伤,形成尿痛,尿急,尿频。近三年,夜晚需要每隔一个小时就要上一次厕所。想两个小时去一次厕所都成了不可能的奢求。八年中,极少睡过一夜囫囵的完整的觉。


2015年初,我发现脐下小腹刀口线处红肿,每天下午低烧38度多。这样持续了两周住进了内蒙古肿瘤医院。红肿部位越来越胀疼,并冒出了血浓的尖儿,不得不让医生割开,肠液就流出来了,我内心非常惊恐。一个叫“肠瘘”的新鲜病就这样轻易地来到我的身上。这个高粱粒大的小孔,肠液时时刻刻每天要往出流。我每天要于自己肚子上的“肠瘘”进行战斗!说它是战斗,一方面这个肠瘘很“活跃”,它不会管你身体吃消吃不消,每时都在往外流没有完全消化好的肠液。它不会管你心脏病有多严重;它不会管你贫血,低血压,不会管你只有106斤的身体;它不会管你卧床还是走路……所以,每时每刻都要监视它,聚精会神地对待它——流出的是什么?流了多少?每时每刻都是战斗,每时每刻都是挣扎。每天神经崩得很累。它是我身体衰败和极度虚弱的第一“恶敌”!它每天要流失没有完全消化好的肠液一两千毫升,甚是3000以上毫升,那么你就算胃口好了能摄入多少食物,多少水份?多少营养呢?多少能量呢?我已经怀疑我每天吃的喝的,还不够肠瘘往外流的!身体营养不但不平衡,而且经常是一个负数——入不抵出。这种状态下,骨瘦如柴,皮包骨头,形削骨立,也就是必然的了。此时,面对我找回健康的头号“恶敌”,我不能胆怯,不能徬惶,我不能轻易认输。一息尚存,就要与之肉博到底!106斤,我要治它,96斤我也要治它,86斤也要战斗!


        当然,人终归是肉体的人,精神意志也不是铁板一块。面对这个肠瘘,有时也有一点恢心。回想当初,放疗时,妻子还特意找了放疗科的熟人,意思给好好做做,前后共做了25次。当到北京看专家医生时,医生看了放疗的病历后说:这个放疗怎么没分级次呢?你的情况用三级就可以了,都用的是一级过量了。我们无言以对。侥幸的是没有在放疗后一二年内出现肠瘘,而是推迟到七年半之后出瘘的。它的出现,迫使我妻子不得不学习“造口护理”新的护理技术。她每两天要给肠瘘换一次造口袋,从北京定期邮购的“康乐宝”牌子的,每只58元,不算护肤膏,护肤粉,贴膜等附助用品。每当她给我换造口袋时,我都会观察到她平静的表情后面一丝不易察觉的东西。我深知她的手是僵的,她的心是苦的!八年陪护,她已经身心憔悴,她一定会想,后半辈子我就没完了地粘这个价格不匪的袋子吗!?这个窟窿得流到什么时候?它什么时候自己能长上?能不能长上?人还能不能挺住?心照不宣。


肠瘘的治疗是必需依靠医学的科学的。为了治疗,我们全家人也是绞尽了脑汁。我们去过南京军区总医院后,明确了他们治疗的唯一途径是通过手术治疗之后,我们就想方设法寻求“不用做手术”的路子。因为此时我的身体各项指标都不够,做不成手术。


苍天有眼,全家人的寻求终于有了惊喜的结果——得知内蒙古肿瘤医院的邢医生近年来有超过二例不用手术治愈肠瘘的特例!


于是,我们于找到了邢医生的门下,恳求他能接受我,给予诊治。也许是看到我们全家人的渴望和迫切,看到我被疾病折磨的惨痛样子,邢医生犹豫再三,最后还是收接了我,并说出了他的基本治疗预案。


他说,第一步,肠瘘下双套管进行冲洗,直到冲洗干净;第二步,下胃管给肠内加营养液,直到白蛋白指数达标;这二步至少要三个月的时间。第三步,在查确一条主瘘道的前提下,下一根引流管,继续加强营养,待瘘口自己愈合后,拔管儿……这可能也需要三个月时间。治疗的过程约半年时间或更长。希望做好准备,配合好,坚持住。


插胃管时,邢医生了解到我对其敏感的程度和排斥的情况。向我解释说,你现在的身体如此的虚弱,肠瘘是不会自己长上的,必需加强内外营养才有可能。内营养就靠这根胃管,它是你的生命管儿,救命管儿;外营养靠静脉输液,现在已经给你下了picc管,因为你的心脏病的限制,每天摄入量只能达到1500ml左右,还需要的一半的营养就要从胃管摄入。保证不了内营养,我们的治疗方案就实施不了,你看这个胃管下还是不下?


我于是毫不犹豫地回答“下吧!”


邢医生找来直径最小的胃管,现场指导护士给我放了胃管。果然感觉不像以前下胃管那样难受了,眼睛也不哗哗流泪了,脖子转动也不恶心了,吞咽唾液也不觉得阻力大了。随着就试着输一种“瑞能”名称的进口营养液了。邢医生让我感觉胀不胀?他说,有些事情往往是心理接受不接受的问题,只要你自己心理能接受,肉体上就不会太敏感,而自然接受。对于你就是治疗的信心和信念问题,你要想,“长痛不如短痛”,你要想“邢医生能把别人治好,我也能好!”信心,信念,意念是人释放“潜能”阀门的机关,要打开你的潜能开关,同大自然同步,轻松接受大自然的气场和能量,释放自己的生物能量,以调理身体各循环系统,改进新陈代谢,修复怆伤,恢复健康。肠瘘是外力强行给予破坏的,它有自行修复的“意愿”和本能。你要相信生命系统的“智能”和能力,只要你认定它是能够自己愈合的。而愈合的物质条件就是营养液,要快乐地接收它。用你的神经给你的肠胃以暗示。


“现在输入93ml了,你还觉得胀吗?”


我想了想,确实没有明显的腹胀了。


这样,三个瘘口二个用双套管,一个用单管清洗;用肠内营养泵加压通过胃管输入瑞能营养液,picc管静脉输外营养。一共7根管子把我牵制在床上,不能随意乱动,开始了100天的一期治疗。


由于长时间卧床,褥疮形成了;长时间禁食,口腔红肿发炎了;液体输入多,下肢水肿了,尿频尿痛仍在时刻找我麻烦……


我不知道潜能的阀门是否被打开了;各部位的各种疼痛是否能够忽略?!但我知道,这仅仅是一个短暂的开头,一个开头而已……


当肠瘘清洗进行到第15天的时候,化验各种指标和数据是:

白蛋白由24增长到31;白蛋白总量由58增长到65;血色素增长到95;体重100斤;……24小时输入瑞能营养液1100ml;24小时口腔摄入果汁等900ml;静脉输入外营养脂肪乳等750ml;

……这于成人每天出入量的基本标准3000ml已经很接近了。医生患者皆大欢喜。我开始佩服邢医生的“心身互动”“治病先治心”的医学观点了。也惊奇自己前后判若两人的鲜明改变。


邢医生笑吟吟地问我,这样的治疗方式你能不能坚持半年或到一年哪?!


我沉吟了一会儿。


    八年沉疴,过度治疗,身体的各部机能损伤破坏得如此严重,恢复和再生是需要过程和时间的。相对八年,现在需要坚持半年或一年的时间,我无论遇到怎样的困难或痛苦都必需坚持!


我以为,有痛苦,意味着你在生存着,有痛苦,意味着你在探索着,意味着有一粒希望的种子在萌动。我的生物学老师曾说过:痛苦是造物主对人类最隐匿的一种恩赐。它的到来,有时是对幸福的提醒,有时是对天才的暗示。痛苦是一座熔炉,它能熔化掉人身上的杂质。痛苦是一块生命的试金石。想到这些,我就暗示自己,即便是一年,二年也要心平气和地坚持。要从容淡定,这是治病先治“心”的需要,这是境界修炼的考验。


    古时有位高僧,修炼打坐时,身旁放一副围棋棋子。当他有了利他,利人,利众的美好念头时,他就放起一枚白色棋子;当他出现自私,或者害人,对社会不利的念头时,他就放起一枚黑色棋子。一天打坐下来他要点数棋子的数。对黑棋子的念头要反省自责。起初几年,他的黑、白棋子数大约相等,又过几年,他的白色棋子就明显多了。再过几年,他的棋子里只有白色的了,一颗黑棋子也没有了。果然,高僧成为一代佛界的领祖。所以,我在任何情况下都需要时时需要学习,需要修炼,需要人格不断提升,走向超脱自我的境界。


    有明确结果和光明希望的等待与考验,于茫然的不知结果的糊涂等待,从状态到本质是完全不同的。在瘘口冲洗和禁食的第一周下来,我几乎坚持不住了,是邢医生恰到好处的及时点拨与开导,从精神上援助了我。他针对我的情况说:“现在你怕啥呀!不是挺好挺正常的吗?有的人胃全部切除了;有的人肠子只剩几米长,人家通过治疗还都活得好好的,你的情况不比他们强吗?你要好好地活,好好地配合,好好的锻炼,坚持,坚持 再坚持,要依靠自身的潜能使疾病痊愈,现在不是医生给你治疗,而是你自己给自己治病!……一番话,拨开了我心头的阴霾。是啊, 人生其实可以概括为坚持二字。身处逆境,坚持能挺住;陷入危机,坚持撑得起;适逢险阻,坚持能过关。坚持出智慧,坚持出成果。陈景润当年破解哥德巴赫猜想时,屈居于6平方米的小屋,借一盏昏暗的煤油灯,伏在床板上,用一支笔,耗去了几麻袋的草稿纸, 坚持10年出了成就。汉代司马迁忍辱负重,坚持了18年,终于写出了光耀千秋的长篇巨制《史记》。18年的坚持这是常人的耐力不可起及的。“坚持 ”,表面上是一种考验,实际上是一种升华。每个人各自不同的人生经历,都有不同故事的人生。如果想有一个丰富多彩,千折百回的人生,就需要去“坚持 ”,去经历,去品味。只有走过了这个过程,才能尝到其中的酸甜苦辣,起落沉浮!才能取得在这世间活一回的鲜活证明。


    人世间,每一颗心灵的深处,都有独有的痛苦,但你一旦在痛苦中发现意义,痛苦就不再成其为痛苦。没有痛苦,人只能有卑微的幸福。没有痛苦,人的心灵永远都无法成熟。哲人在痛苦中孕育,诗人在痛苦里诞生,豪杰在痛苦中崛起。哪一个人不是在经历了痛苦之后,才找到自身的价值,才看清生命的本来面目。


冲洗持续了二十天的时候,出现了比预想还要好的效果,各种数据指标都比预想的要快。这使我感到肉体的痛苦是能够以精神需要而忽略的,痛苦只是一种认为和感觉。 痛苦,磨难是人生的拐杖,但也是终生的良师,是人生莫大的财富。 对于智者,生命中的每一次拔高,都缘于脚下有一把坚实的梯子——痛苦和磨难。


    生命唯一。一个人生命的成长,凝聚了多少他人的汗水、感情、劳动;而心灵的成长,又承纳了多少先人、先辈、老师的智慧心灵的汇集,还有山川河岳、四季更替......每一天的日月星辰,这样无私地给我们生命以静谧且温暖的关怀;每一日三餐的饭蔬,来源于多少人的劳作,而那每一粒种子又要承受多少风雨洗涤才茁壮成长;为了人类的繁衍生息,万物中有多少曾经的生命体,舍却牺牲了自己,成就人类的智慧和繁衍......人生道路,曲折坎坷,在危困时刻,有人向你伸出温暖的双手,解除生活的困顿;有人为你指点迷津,让你明确前进的方向;甚至有人给了你第二次生命!一个人的能力有大小,生命有长短,但只要懂得感恩,尽力生活生存就好。力所能及,是我今生做事的标准。这也是我曾经追求生命效率的唯一尺度!

     

    经历八年的痛苦煎熬,使我真正地明白了健康是一种责任。健康不是一个人的,它是爱人、父母、子女、兄弟姐妹这个大家庭的。 可以有人替你开车,替你赚钱,替你花钱,但没人替你生病!为自己的健康负责就是对亲人,家庭,社会负责。


痛苦给我上了严肃的一课,向痛苦领教到了许多。让我深深地体验到痛苦的价值。痛苦提升人的灵魂,是人生不可缺少的一个季节。痛苦,是上帝喂我们吃的一帖药,苦海深邃。他希望我们成长,感悟,能够体会和珍惜幸福,能够以同情之心对待他人,能够手洁、心清、爱人如己、满足、感恩。经历痛苦时,生命不再是单纯的苦涩,痛苦使原本平庸的生活更耐咀嚼。


巴尔扎克说:痛苦是一柄尖利的小刀,人们不幸的根源并不在痛苦的身上,而在于对痛苦认识的偏颇中。人就像一根完好的铅笔,人们坚信他自己是坚强的,并富有伟大的创造力。


我在邢医生的教导与治疗下,在亲人的支持鼓励下,要做这支“完好的铅笔”,用可能的书写来感恩生命所带来的一切,感恩无痛的今生今世。让生命的奇迹在我身上发生和展现。



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(2016-05-30 13:41)

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生命的醍醐

——读柏青散文《无痛阀门》

兰艳春

午后,我默默地坐在小饭桌子旁,确切的说,是在看完柏青新作《无痛阀门》之后慢慢的抬起头来,看见午饭后还没来得及收拾的一片杯盘,不觉泪水奔涌····我尚且能用嘴来咀嚼饭菜之香,而你却要靠一根饲管吸取一点给养。我尚且能狼吞虎咽,而你多日未进食的口腔在溃疡····

     
 我在想,一个人双手以外是大千世界的万物沧桑,双手以内是自己的肝胆柔肠,我们却要在这无边的世界中用双手来奉献自己的热血或者生命,而这个世界给予我们的不及碎碎的星光····

     
我用筷子沾起滴滴清水在桌面上写出:师哥,你还好,硬骨尚存,鲜血和肌肉就会成长,长回你从前的模样!你若饥饿,弟赏你黍谷,你若焦渴,就有家乡的小河在为你流淌,家乡的人民用五谷养你,用清水喂你,向你伸出的双手你数过吗?一双,两双····你依赖一下好吗?我们帮你搀扶住浴血的脊梁!

     
八年了,你在溪竹园守护着自己,像守护着一片孤岛,亲人和你惜惜相依着每一天,每一年,师嫂和孩子们那张张疲倦的面容始终对你焕发着幸福的渴望。和她们同在,正如你所说,“孩子不是孤儿,妻不是遗孀”····

     
八年了,病中的你也许历经了无边的疼痛,而疼痛没有漫过你的胸口,所以,你的心声还在。疾病在身也许是一种无边的惆怅,而惆怅让你产生了无穷的力量,所以,我们为你震感,为你鼓掌!

     
你的灵魂曾几何时游离于你的肉体,而最终又走回你的身旁。你一次次死里逃生,已是几许轮回,几多苍桑。师哥,我在想,大病把你折磨的已不是一个你····

     
你的另一个你在问你:你是谁,你的家在哪里?故土?还是异乡?

     
你的另一个你再问你:你是谁?你清廉之身还有几多血肉为你疼痛?还有几许磨难再让你寸断肝肠?

     
你的另一个你还问你:你是谁?生死与你,哪一个更短暂?哪一个更漫长?

     
你的另一个你也在问:你是谁?浮若今日,明天会怎样?

     
报上他们的姓名,他们的出生,他们曾和谁一起成长?但回答是千万个唯一,千万个一致呀,直至你今日的两鬓秋霜····

     
····他们都是你内心的自我,是你的生命树,为你淋万千纵雨,为你沐浴璀璨的阳光!他们是你的一场场疼痛,一次次创伤!他们远离你时是南飞的秋雁,回归你时亦带着山水一样的时光!他们是你《生命的姿态》!他们围绕在你身旁,想和你一起《等待起飞》!你的每一次《凝视》,都是耕耘者的目光,那些《丰盈的雨雾》润泽了你的田野,你的山岗,还有你禾苗一样的诗行····

   
 太多的劫难无论何时都没有泯灭你耿耿忠心,什么样的劫难都不能颠覆你那份赤胆肝肠。你身患顽疾,却还时时惦念你的家乡。去年,我偶路“合发村”,拍了几张正在修建的照片,你乐得在网上说,“这是我的老家合发村,如今正大兴土木····”你随即又往村部捐赠了3000本图书,近十几万。村里人都说:“张柏青这人是个好人呢”,“自古有大出息的人都这样···”我没有去问更多的赞誉和褒奖,我有幸去看你的那些图书,村上保管的非常严谨,整齐的锁在书柜里。就在我和朋友去拍照,村长都不愿意打开柜子,后来我说明了来意,告诉他我是张老师的学生等等才让我拍照,师哥,你看乡亲们是多么的热爱你啊!

   
 师哥,岁月累累,我们都是命运的游子,我们能触动行走的山水,感应那五千年的时光,远古尚逝,多少王朝沦丧,巨贤能举,什么样的岁月还能匡扶逝去的幸福时光?我们向永恒的星辰表达着自己,但又仔细聆听过蚂蚁搬运一粒米的忧伤····世有千条路;但我们仍是渺茫。物有千般;什么才是你的所想。水有江河;我们只能煮一杯茶香。谷有千担,只有一口一口品尝····这个世界值得观看的太多,值得记住的太长。有一个小和尚,一天被派去买油,厨师长恶狠狠叮嘱,不许撒漏,时下正闹饥荒。小和尚打油归来,小心翼翼,诚恐诚惶。怎奈,是路就有坎坷,他在回到庙里时,一碗油差点撒光。就在小和尚被责骂之时,却又走来一个老和尚,他又派小和尚去打油,并且要把一路风景回来对他讲,小和尚想,千万小心碗亦不稳,哪还能有心观赏?但师命哪敢违抗。回来途中,小和尚看见绵延的山峰,农夫在山腰的梯田上种粮,路边的小孩快乐的玩耍,花儿艳丽,鸟儿轻唱···小和尚的手不再颤抖,回到庙里时,满满一碗之油没有一滴流淌。小小的故事,像一双鸟儿的翅膀,落在我窗前的一棵树上,凭添了一树花香。
生活中,我们把所有的精力太执着于某一个点上,终日往返于得失之间,却忽略了太多的美好时光。健康如那碗油,小心翼翼的捧着,但仍然外溢,不妨学一学那个小和尚,放下那些疼痛,抬起头来,你在蓝天下,你的思想就是你的翅膀,我们大家的双手都是向你展开的绿枝,我们随时都可以站在你的身旁,拥抱你所有的殇!

   
 多年来,那些无休止的治疗多像是各种刑罚,罚你瘦弱,罚你不能安歇,罚你的青天白日如暗夜,罚你的黑夜又那么漫长····你的五尺之躯曾几度已到极限,疾病牢牢的禁锢了你,但最终你还是穿破了黑暗,我们凭什么才能认证你的坚强?凭什么才能接近你的心灵?是满树繁华?还是绿柳桦杨······
   
我知道问你不用太多,是你那硬骨被手术刀旋刻的金属阀门,金属没有疼痛,只有机械的生响,旋转了,就有了你的笑容,你的声音,你的希望。旋转了,就有了你的城市,你的家乡。旋转了,就有了朋友的欣慰,亲人的安康。旋转了,就有了蒲公英飘飞的时光·····

   
师哥,在险象环生的日子里,整理好自己的名字,那就是你能站稳脚跟的立场,再整理好自己的灵魂,让它回归到自己内心储存的山水中央。我们做不了圣人,但我们完全对生命能有更深的理解。我们不去做贤人,只想你的笑容才会在大苦大难之后更亲切,步履更坦荡····

   
 “就这样,我从最初的春天出发/全部的家当/是一串开启家门的钥匙/还有黑土地交给我的照亮黑夜的火把/山长着两只眼睛/小河长着两只长长的脚丫/山的眼睛/一只看守着想去流浪的小河/一只望成了我归乡路上最亮的灯塔·····”这是阿紫的《故乡》,一天,两天,三天,一年,两年,三年,故乡开满了鲜花,故乡长满了白杨,等你硬硬朗朗的回来,你才是家乡的最好的风景,你才是家乡最好的力量!

   
 坚持自己,坚持生命,为你的亲人,为你的朋友,为你的村庄····

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(2016-05-15 17:23)
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杂谈

准则


不写一个没有来源的字,不出一本无聊炒作的书,一笔笔,一行行,一页页地写着自己的文章,稿子寄出去就不再关心它的结果。稿费有多少从来就不做统计。没有一丝名利双收的虚荣幻想,只要能写着自己喜欢写的东西,就是最大的满足和快乐。

一个真正有学问的人,往往谦逊,不会逢人就教;真正有财富的人,往往低调,不会逢人就炫;真正有德行的人,往往慧心,不会逢人就表;真正有智慧的人,往往圆容,不会显山露水;真正有品味的人,往往自然,不会矫揉造作;一个真正有修为的人,往往安静,不会争先恐后。  

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(2016-05-15 17:23)
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杂谈


  趁还活着,做最好的自己。让闪光的足迹留下永恒的美丽。趁还活着,做最好的自己,让生命的颜色把希望的梦轻轻托起。趁还活着,做最好的自己,学会感恩,学会拼搏,学会坚持。

  趁还活着,做最好的自己。心怀慈悲,度一切苦厄!让佛光在灵动的善念中散发光明,感化迷失的灵魂。再相逢,在下一个轮回,有着千年的期盼;再相逢,在永恒的天堂,身心熠熠生辉。 

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(2016-03-06 05:52)
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杂谈

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生活内容

平凡的日子,纷扰浮在生活表面,内心的思考才是生活的内容。 生活中的心态,是生活方向的引导,更需要在悲观的时候挺得住,艰难的时候扛得起,用积极的心态才是生命向前的真正突破,活出挑战生命困境的活力,人生向前,不是在等待什么机缘。 那些故事变化,担心的事情未必躲得过,不如不必在意,去面对,去承担,那些风风雨雨,历练着每一个人心态的气定神闲,更呈现了生活的真实可亲。 所有的日子不是对那些过往的曾经念念不舍,要活出一番新的天地,走进新的时光,更祝愿那些未来的遇见。

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