马斯洛心理学理论核心是人通过“自我实现”，满足多层次的需求系统，达到“高峰体验”，重新找回被技术排斥的人的价值，实现完美人格。他认为，人作为一个有机整体，具有多种动机和需求，包括生理需求、安全需求、归属和爱的需求、自尊需求和自我实现需求，这五种需求按照低等级需求优先的原则形成需求结构，并由不同的需求阶段形成不同的人格。个体需求遵循的是一种需求满足会使另一种需求产生的原理，从而，个体总是在不断地试图满足自己的需求，满足的方式、过程形成各具特色的人格形象，最终，自我实现的需求在所有需求中具有超越性的，导向完美人格的塑造。需求的产生，由低而高地不断产生，是一个递进的过程。理论上，随着人们生活水平的提高，低等级需求得到满足而应产生新的、高的等级需求，但是，现实状况却是，虽然生活水平提高了，需求并没有得到质的提升，低等级的不同方面的需求大量出现，抵消着高等级需求的产生，这种在同一等级需求的逡巡的状况，是各个时代的共性。
   儒学，总体上是伦理-政治的理论结构，但其中，伦理与政治对个人人格又有着一定的规定性。例如，圣人——（贤人）——君子，形成儒学视野中的人格结构，君

1，学而知之，思则得之。

2，工作的时候很少感到快乐，正如，快乐的时候，很少想到工作。

3，知难而上是自我激励，知难而退是自知之明。

4，一种制度是否平等，在于给予每个人的机会是否平等。

5，当一个目标达成，新的目标自动产生，原有的目标被日常化，不再引起注意。

6，哲学家试图使世界的图景变得简单，以便更好地解释。但这种解释只能针对过去，而不能代表未来。

7，性格本身并无优劣，不同的环境需要不同的性格，对应上了，就是好的性格。

8，人的一生只有可能性，没有决定性。

9，相互埋怨是离心力，相互鼓励是向心力。

10，成熟需要挫折的代价。

  停了一阵，或许如茹劢所说在拷问目标吧。

  拷问的结果，发现了另一个很不熟悉的自我，一个功利而热心于潮流的自我，原以为自己可以成为不食人间烟火，结果发现自己还是错了，另一个我总在适应潮流，不是暗合，而是主动地、积极地，却不为我所知。回头看看，学习西方哲学的时候，也正是各种西方思潮涌入的时候，而自己转到中国文化的时候，也正是中国传统文化重新被审视之时。一个矛盾产生了，一方面是对潮流的热衷，另一方面是深刻地怀疑自己选择的功利性。就这样，学一阵，停一阵，思考一阵，然后，就是不断地循环，结果，一无所成。

   很多东西，还是不去想了吧，明天，谁知道，明天究竟会发生什么，既然不知，那就好好过好今天。

  社会结构    社会有其结构，各个构成部分自有其功能，社会活动就是各部分的功能发挥的活动和部分之间的关系。不同的社会群体按照权力分配、财富程度进行划分，在追求利益最大化的前提下活动。但在活动过程中，各自追求的利益最大化带来的则是利益之间的碰撞和冲突，公约利益以及长远利益的争夺，构成了层次复杂的社会形式。群体之间的相互博弈，基本形式是冲突，总体趋势是合作，冲突带来的是对规范、契约的改变和重新制定，合作是相互妥协的产物，是对现实环境下的可能的利益最大化。

  个人与群体 

儒家，是入世的学说，在学术与入仕为官的选择中，学术显然是放在其次的。儒家赖以入世的理念，以德治国居于最重要的地位，对于法治，儒家的态度显得很“中庸”，既不反对也不支持，只安心地把自己做好，倡扬德行，用自己的德行去影响周围的人和群体，也许就已经花去了整辈子的时间。

关于德治与法治的优劣，孔子认为还是德治好些，他认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”说的是如果用法令制度去引导百姓，用刑律来惩罚那些不遵守律令的人，这样做，老百姓会心生畏惧而不去触犯法令，但却没有羞耻之心（只是畏惧）；而如果用德行来教化和引导，用礼来规范人们的行为举止，那么老百姓就会产生羞耻之心并自觉地改正

●    记住别人的缺点，也就忘记了自己的缺点。
●    合作需要宽容，进步需要鼓励，懒惰需要鞭策。
●    艺术来源于生活，但更来自于个体对自我的无限体验。
●    观现实之争论和批评，其实双方或多方并不是就内容本身的争论，而是对对方的人身、品行的评价，动辄上纲上限，很有“文人相轻”的遗风。
●    与其沉浸在自怨自艾中花去整天的时间，还不如找一件具体的事情来做以填充；与其去考察做每件事情的意义与得失，还不如先去做。
●    按一个方向走下去，可能碰上死角，但总比原地踏步要好。
●    利益是朋友的地雷，兴趣是朋友的丝连。
●    婚姻的好坏不能相信别人所说的，很多人多数

二、士人的产生和发展

    文明产生过程中，文化知识往往是被很少的一部分人掌握，特别是被政府控制，这时候的文化知识是政治权力的一个组成部分。商周时期，由“巫”发展出的“巫”、“史”、“卜”、“祝”，列入国家的行政系统之中，巫：掌握着天文、历算、医术等典册，在中国历史上出现的占筮法、历法

  文化的起源可以从蒙昧时代向文明时代的过渡中找到，这一过渡时期的文化是零散而不成体系的，充满着诸多的发展偶然性。一个民族文化需要进一步的理性反思作为基础，才能形成系统。如古希腊城邦国家在政体、人的理性、自然的一般性上下功夫，形成理性的哲学-科学系统；古印度则将传统中的宗教因素加以总结，形成来世、苦难、个人修行为主的佛教体系；中国文化则在国家建设、社会稳定、人际关系的范围内思考可行性，从可操作性出发研究现实问题，形成伦理-政治系统。这些理性反思在文明产生之初以文字的形式记录下来，往往被后世奉为经典，从而文化传承者的学习、思考和发展基本上都围绕着文化特有的逻辑，固定着先贤的思考方向和形式，进而形成具有民族特色的文化系统，体现民族文化的逻辑。
   对于公元前各民族的文化繁荣的时期，雅斯贝尔斯通过总结提出了一个著名的理论：“轴心时期”。他认为，在公元前八百年到公元前二百年之间属于人类历史的轴心时期，理由是，在这一时期，各大文明都发展出了对本民族影响深远的文化基础，出现了对民族文化影响深远的精英人物，如古印度的佛陀、古希腊的苏格拉底-柏拉图-亚里斯多德、中国的孔子等，在时间上

   学而时习之。

   学而优则仕。

   儒学对学习非常重视，《论语》开篇就是“学而时习之”，《荀子》则用大段大段的理论去阐述学习的目的、方法、对象，《朱子语类》也有整卷内容关于学习的心态、内容。至于以后的科举制度，夸张地阐释着“学而优则仕”的理论，如此大张旗鼓地强调学习的重要性，古今中外，莫有甚者。

   孔子时代的学习，想来还是很全面的，作为学生，要学习礼、乐、射、御、书、数等“职业技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以说，当时孔子的教育是全面的素质教育，孔子的学生对于这六艺各有所长，并非腐儒、书生、书呆子，他们平时能传播礼乐、文化，谨守礼仪，战争的时候又能上阵拼杀，符合着先秦时期士人的传统。孔子自己对于这些技能也很在行，在《论语》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于礼、书自然掌握更多，只是“数”基本没有论述，不过，孔子的学生中，子贡做生意很在行，也许他在数的方面有所专长吧。但是，在孔子之后，儒家却没有继续把这六艺坚持下来，子思、荀子、孟子在其著作中并没有谈及这六艺，而是把儒家的基本理念反复论证，更多地是作为纯粹的知识分子的

神话是古代人的世界观的一种“合理”形式，与巫术一样，也是宗教的源头之一。在原始社会，对于各种自然现象的形成和解释是通过神话达成的，尽管各国的神话内容不尽相同，但其指向都与当时当地的社会生产、社会生活息息相关，神话及其特征，是了解具体民族文化产生的一个重要层面。

中国神话中，与其他文明一样，也有创世神，如流传最广的盘古开天辟地的神话，三国时吴人徐整著《三五历纪》中描述说：“