☆  勇气，存在于爱与责任之中。

☆  拥有了熟视无睹的麻木，也就获得了灵感消亡的代价。

☆  友情不是靠饭局就能维系的，必须有载体，或共同兴趣，或共同冒险。

☆  积累的作用在于：漫长而痛苦的过程，迸发的喜悦。

☆   维稳，一个比“和谐”更诡异的词，更有力的棍棒。

☆  艺术创造，与其说依靠熟练的技术，还不说来自境界的提升。

☆  制度的完善不是条文的数量，而是实际的对监督者的保护程度。

☆  居之则烦，离之却思，是为家。

☆  宽容是依人不同，而给出不同的犯错程度，如果对所有人都采取同样的程度，那就是苛刻了。

☆  利剑伤身，言语伤心。

 

  

    （相关读书笔记：略论   孝   学习   德治与法制   天命）

  万物各有其名，各依其名而安其位，整个世界才能秩序井然，生生不息，勃然而兴。名可指可称，大致以名规定着事物的属性和用性，即“实”，而不同的事物，也以其属性和用性各有其名，或具有共性，获得共名。社会中的人，也因其所处的地位、职业和关系而有着不同的名，即角色存在的多样性。每个角色各有其名，要求名实相符，实际上就是实现名下的权利和义务。达到享受应有的权利以及履行相应的义务的统一。无论在家庭、群体或者是国家、社会中，名实相符都是一种要求，即

   天之高远寥廓，在科学尚未昌明的古代社会，很容易对这遥不可及的天产生种种幻想，自万物有灵观念的普遍性出发，中国古代将天上的云彩、雨雪、蓝天、闪电雷鸣等自然现象赋予人格性的存在，并对之产生敬畏之情，而天自身，由于其至高至宽，无限扩展，模糊不清而恍惚，无法赋予天一个具体的人格形态而顶礼膜拜。古希腊在这方面显然想象力更丰富，虽同样承继万物有灵的观念，却与中国的承继方式不同，古希腊人眼中，社会中的各种现象和情感被赋予了神性，天上的诸神有司，却不重视风雨雷电这些自然现象，诸神各司其职，还有一个君王般的宙斯并不严格地掌握着至高的权力又惧内的至高神，诸神的优点和缺点一览无遗，很人性化的神，想来这是古希腊特有的幽默。基督教中，创世者上帝本身也没有形体的描述，其子圣子耶稣则有着人的形体，后来的基督教思想家论证圣父、圣子、圣灵三位一体，从而使上帝也存有着人的形体，可以成为顶礼膜拜的对象；至于其他宗教，人格神及其形象的存在是其主要特征（或神、或最高宗教领袖崇拜）。回到中国文化论及的天，这“天”，没有形体，没有性格，只有权力和运行的道，而这权力也不是可以一二三四地数清楚的，总体都是模糊不清，

 

   认识自己，此说貌似庸人自扰，因为，照镜子，看照片，每个人都确切知道自己的容貌、性格、所处的地位、自己的经历，这些非常清晰的影像难道不是自己？自然，这些都是自己的影像，也都是自己，但是，我要的说的是，当我们认真审视自己，试图去找出自己的独特之处时，会陷入一种迷惘，发现的都是别人的影子，独独找不到自己的个性。个性之于自己，就如同自己的容貌一样和他人相区别，区别程度的大小，取决于自己的容貌是否有特色，个性也就在于是否突出显示自己的独特之处。在个性之中，有着共性，也有个性，当共性将个性泯没之时，迷失的将是自己的本真，找不到自己，因而满目遍地都是他人的影像。每个人，从出生到成长以致成人，从各种不确定性中发展出确定的自我，但这一过程始终是学习与模仿的过程，甚至于缺乏没有自我认识与反省，简单地逡巡于各种榜样之中，将自认为的各种榜样的优点集合到自己身上，似乎这就是自己，其实，没有独特个性的只能称为“人”，而不是自己，更不能说是自己的充

   马斯洛心理学理论核心是人通过“自我实现”，满足多层次的需求系统，达到“高峰体验”，重新找回被技术排斥的人的价值，实现完美人格。他认为，人作为一个有机整体，具有多种动机和需求，包括生理需求、安全需求、归属和爱的需求、自尊需求和自我实现需求，这五种需求按照低等级需求优先的原则形成需求结构，并由不同的需求阶段形成不同的人格。个体需求遵循的是一种需求满足会使另一种需求产生的原理，从而，个体总是在不断地试图满足自己的需求，满足的方式、过程形成各具特色的人格形象，最终，自我实现的需求在所有需求中具有超越性的，导向完美人格的塑造。需求的产生，由低而高地不断产生，是一个递进的过程。理论上，随着人们生活水平的提高，低等级需求得到满足而应产生新的、高的等级需求，但是，现实状况却是，虽然生活水平提高了，需求并没有得到质的提升，低等级的不同方面的需求大量出现，抵消着高等级需求的产生，这种在同一等级需求的逡巡的状况，是各个时代的共性。
   儒学，总体上是伦理-政治的理论结构，但其中，伦理与政治对个人人格又有着一定的规定性。例如，圣人——（贤人）——君子，形成儒学视野中的人格结构，君

1，学而知之，思则得之。

2，工作的时候很少感到快乐，正如，快乐的时候，很少想到工作。

3，知难而上是自我激励，知难而退是自知之明。

4，一种制度是否平等，在于给予每个人的机会是否平等。

5，当一个目标达成，新的目标自动产生，原有的目标被日常化，不再引起注意。

6，哲学家试图使世界的图景变得简单，以便更好地解释。但这种解释只能针对过去，而不能代表未来。

7，性格本身并无优劣，不同的环境需要不同的性格，对应上了，就是好的性格。

8，人的一生只有可能性，没有决定性。

9，相互埋怨是离心力，相互鼓励是向心力。

10，成熟需要挫折的代价。

  停了一阵，或许如茹劢所说在拷问目标吧。

  拷问的结果，发现了另一个很不熟悉的自我，一个功利而热心于潮流的自我，原以为自己可以成为不食人间烟火，结果发现自己还是错了，另一个我总在适应潮流，不是暗合，而是主动地、积极地，却不为我所知。回头看看，学习西方哲学的时候，也正是各种西方思潮涌入的时候，而自己转到中国文化的时候，也正是中国传统文化重新被审视之时。一个矛盾产生了，一方面是对潮流的热衷，另一方面是深刻地怀疑自己选择的功利性。就这样，学一阵，停一阵，思考一阵，然后，就是不断地循环，结果，一无所成。

   很多东西，还是不去想了吧，明天，谁知道，明天究竟会发生什么，既然不知，那就好好过好今天。

  社会结构    社会有其结构，各个构成部分自有其功能，社会活动就是各部分的功能发挥的活动和部分之间的关系。不同的社会群体按照权力分配、财富程度进行划分，在追求利益最大化的前提下活动。但在活动过程中，各自追求的利益最大化带来的则是利益之间的碰撞和冲突，公约利益以及长远利益的争夺，构成了层次复杂的社会形式。群体之间的相互博弈，基本形式是冲突，总体趋势是合作，冲突带来的是对规范、契约的改变和重新制定，合作是相互妥协的产物，是对现实环境下的可能的利益最大化。

  个人与群体