抱愧桃花源

   作为酉州人氏，尽管我不是桃花源景区——酉州州府所在地的土著居民（好象国际上通行叫法，亦为原住民），但之于桃花源，我似乎早该有点什么记述之类的东西了。

   因了工作任务方面的原因，我在阳春盛夏金秋寒冬这四季里不时往来桃花源，参与接待一些来自场面上的大大小小人物。这个时候，我要么委身游客队伍之尾，极尽谄媚迎合所来诸贵宾，絮絮叨叨为其解说桃花源景区的逸闻掌故，据客人喜好，或雅或俗；我要么叨陪末席末座，觥筹交错中，厚着皮涎着脸向那些只知道名或连名都不一定知道的贵宾敬酒，费尽心机让他们喝尽兴，常常是客人没醉、自身先倒，“出师未捷身先死”用在酒桌上的我的身上，是恰如其分的。更兼春日桃花开时，也选择一两个周末的日子，率妻子进桃花源看看，让儿子到源里的草坪上释

我那遥远的酉水河

   离开老家已近20年，离开酉水河亦已经年。

   最初搬离老家，是因为父亲工作的调动，一家人迁到了另一个镇居住。那个时候，并没有别离老家的感觉，因为那个镇离老家不远，就在酉水河的上游。平日里，我还能时时听见河水击岸的轻轻吟唱；还能看见酉水在阳光下碧浪青波的舒缓东流；酣睡中还能呼吸到顺岸而来的河水甜美的味道，那味儿会令我睡梦更香、鼾声更响；更使我有充实感的是:盛夏时节，还能在酉水河里泡上那么一两个时辰，荡涤尽一身凡世浮尘和一怀心灵喧嚣。

    后来，我到了现所在的这个小城，做点小事以养家糊口。父母年事渐高，退休后,也随我一起在这小城里颐养天年。就这样，酉水河在我的生活中和视野里便渐行渐远。只是在有人问起我老家在

趣谈奉承

——《续子不语》札记三

    丙戌六月廿九，周一。头晚夜雨，天稍凉爽。上午叨陪工商联界别的一个专题学习会；下午继续闭门造车炮制手头的一调研报告。午间休息，乃读《续》书。卷二有“枯骨自赞”篇，窃以为颇合时弊。

    苏州上方山寺，有汪姓客寓居寺中。白日，闻阶下喃喃人语，召他人听，皆有所闻。纠僧众锄掘之，深五尺许得一朽棺，中有枯骨一具，并无它物，乃掩埋如旧。未及半刻，又闻地下人语，若声自棺中出者。不能辨其一字。寺高僧德音禅师通鬼语，请其来听，禅师伛偻于地，良久，谇曰：“不必睬他！此鬼前世为大官，好人奉承。死后无人奉承，故在棺中常自称自赞耳。” 被人拍马屁是一种奇妙的享受，连鬼都不能例外。

    “苦口良药，忠言逆耳”，这也是人性的弱点之一。众人向来都喜欢听别人给自己说点好听的话、奉承的话，这是一件比较正常的事。但喜欢被人奉承，到了“枯骨”这种

也说“食色性也”

——《续子不语》札记二

            丙戌六月廿八，大暑。双休，午间至办公室，绿茶一杯，茶香伴读《续》一书。读“卷二”始三、五页，得《沙弥思老虎》一文。颇有意趣，遂核大义，并妄评一二。

         某禅师收一沙弥，自三岁始，于五台山顶修行，从未下山。及十余年，师偕徒下山，见牛、马、鸡、犬，皆不识，师因指告之曰其名其用。徒唯唯。少顷，一少艾过，徒惊问：“此又是何物？”师虑其动心，正色告之曰：“此老虎也，人近之者，必遭噬。”徒亦唯唯。晚间回山，师问：“汝日在山下所见之物，可有心上思想他的否？”对曰：“举物皆匪思，仅思噬人之虎，心里总舍他不得。”行文简明，其中的内容与女歌星李娜所唱的《女人是老虎》大义同，盖该歌

《续子不语》札记一

    丙戌六月廿七，酷暑似火。双休无事，懒觉晚起，晨餐已是午时。餐毕，乃取《续子不语》翻捡，翻看8、9页，阅“钱县丞”一文颇有情趣，兹录其概义。

   “睢宁县丞钱某，权知县事。其地向例有路毙者，相验时，地主出钱八千送官，便可结案。”丛珺案：县丞为县令辅官，职司文书和仓狱，比副县长要小些，相当于秘书长和政法委领导，清时为八品。以此视，清朝在户籍管理和流民遣送方面应业已成制，睢宁时以其地之惯例办理。

   某村有投河死者，便以惯例处理，下面的小干部收例钱八千了结案子。故事至此好象该完了，钱县丞从小干部手中接到例钱时，却发现钱是用红绳穿系，“色甚鲜华”，觉得有点纳闷，便问手下办理此案的小干部是何原因。这个干部说：“当事人家贫，为缴纳例钱，不得已把自己一个女儿卖给同村的一个人为小老婆，价格是24千，因为是喜钱，故用红绳系之。” 钱

《续子不语》札记序

    有清一代，笔记小品异军突起，观其时诸文化名人皆记有笔记类小品文集。其风格类乎于现代的博客，凡以文化人自居者都建有自己的博，并在上面记些日常生活中所闻所感。

    袁枚，字子才，号简斋，杭州（今）人氏。与赵瓯北、蒋心馀并称“江右三大家”。我对他的认识，始于中学时学习《黄生借书说》》一文，后来学到他的《祭妹文》，佩服得五体投体，以为天下文章中最为真情者。到现在还能信口诵得一二句。袁枚在文学史上的名声，与他的别墅——随园密切联系在一起的，他的作品集也多与他的别墅名相关联。24岁便中得进士的他可谓少年得志，入翰林院任庶吉士数年后，外放南京的郊县溧水、江浦、沐阳、江宁任县长，其文坛大师的气势便开始凸现。后来筑随园隐居，闭门治学著述，正式成为一代文坛宗师。创下性灵诗派，也给我们留下了《子不语》十四卷和续《子不语》十卷笔记小品。

羌笛何须怨杨柳

——廖立之徙始末

    廖立的生平，由于隐匿在《三国演义》之外，所以熟悉的人并不多，——在我的想当然里，以为现在很多人熟悉其时的人物多是从《演义》里得知的。近来诸多学人著文评三国十大悲情人物（亦有十大低估人物之说），廖立便是其中之一，排位靠近前列；大有把“廖立之徙”作为诸葛亮排斥政治异己之举，进而演化成一桩新历史公案来争论的势头。

   《三国志·蜀书十·廖立传》中对“廖立之徙”始末作了较为详尽的介绍。“廖立字公渊，武陵临沅人。先主领荆州牧，辟为从事，年未三十，擢为长沙太守。”廖立算是少年得志的那类革命同志，三十岁不到就官居正厅级——

贞节奇女

      熟悉三国时人时事的国人甚众，诸多国人皆能信手拈出其中一两段故史，供朋友家人茶余饭后消遣。更有诸多学人以研考三国故史为平台谋生，从这段湮灭业久的故史中考证出很多新论，诸如刘备假手魏吴杀关羽、诸葛实质狼子野心、曹操性别实为女性等之类在我看来特搞笑的史学结论。如今吃文化饭的人多矣！人在学海，身不由己，要想弄出点名气，不得已以标新立异来争夺读者眼球；要想站稳脚跟，不得已以哗众取宠来捞点学术资本，这是大家皆能理解的行为。
     话题扯得远矣。我算得上自幼好读三国故史，小时候看《三国演义》；及其稍长，读《三国志》，文言对照的版本，纯文言版的我那时看不懂；近年来，花血本（于我收入而言）买了一套仿古线本的《资治通鉴》（其实是盗印本，正版得1000多元），于工作之余把玩翻看以自娱（没其他野心）。年关将至，这两日手头工作比较轻松，于上班时得窥一两页故纸，竟小有斩获，遂将所获