上学时，对哲学课很反感。晦涩抽象的概念令人生厌，信誓旦旦的判断使人生疑。提问，得不到满意解释；不爱学，又不得不学，真有种被猥亵的感觉。于是不断补考、重修，十分狼狈。

　　人到中年，心情渐渐平静，很想揭开旧时伤疤，重温一下那种不可名状的困惑。

　　物质与意识的困惑

　　我在学校里学的哲学，其实只是马克思主义哲学，又称辩证唯物主义。这种辩证唯物主义很奇怪，它既主张唯物，又承认意识的存在，有点不伦不类。据说这是“辩证”的结果，然而这种对物质和意识模棱两可的态度令我十分困惑。

　　在我学的《哲学》教课书中，辩证唯物主义对物质的定义是列宁提出的，具体内容是：“物质是

　　人为什么要活着？人应该怎样活着？
　　什么是善？什么是恶？什么是正义？人性是善还是恶？为什么？
　　这些问题是伦理的基本问题，古往今来，能为这些问题提供系统答案的只有宗教。

　　墨教作为中国最古老的宗教，对上述问题有独特见解，现简述如下：

　　一、什么是善？什么是恶？

　　墨教对善、恶的定义很简明：善就是“爱人利人”；恶就是“恶人害人”。这个定义来自墨教对上帝的信仰。

　　众所周知，墨教相信灵魂不死，相信存在上帝、鬼、神。在墨教看来，上帝是公正无私、充满爱心、至善至能的灵，因此墨教将其视为至上神，并将追随上帝

　　上月最后一个星期日，她突然去基督教堂参加礼拜了，接下来的几个星期日仍然如此，大雪也没能阻止她。她每天背诵一段祈祷文，还买了本大字赞美诗，这种转变颇有戏剧性，但我能理解。

　　人到老年，身体机能不断下降，疾病开始缠身，看到生命的尽头逐渐显现，同龄的亲友相继辞世，谁都会感到失落、惶恐、甚至绝望。劳碌一生，现在静下来，回首来路，发觉人生确如白驹过隙，忽然而已，不免伤感；想到未来的日子屈指可数，死亡就在不远处等待，还要继续忍受疾病的痛苦、身体的不便和情感的孤独，又不免对活下去的意义产生疑问。

　　纵观古今中外的各种思想体系，只有宗教才能给人生意义提供积极的答案，所以尽管从小受唯物主义熏陶，许多步入老年的中国人为了摆

　　佳士得拍卖圆明园兽首事件终于演变成一场爱国主义大戏，爱国商人菜老板的骗拍行为更把剧情推至高潮。激动之余，我也和许多人一样，反思起英法联军占北京、逐皇帝、烧明园、抢国宝的原因来。

　　经过几天思考，粗略归纳四点原因：

　　一、达尔文主义在西方泛滥
　　19世纪，正是达尔文主义在西方大肆泛滥的时期。“人是动物，必然遵守生老病死、弱肉强食、物竞天择、优胜劣汰的动物法则”，这种进化论观念在西方深入人心。于是，他们开始了人类历史上最大规模的战争。从拿破仑，到俾斯麦，再到希特勒，西方人相互杀戮近二百年，所以他们杀到中国来也不奇怪。

　　二、国人内斗
　　1860年英法联军火烧圆明园的同时，大儒曾国藩正与天王洪秀全酣斗，战火烧红半个中国。对于用进化论武装起来的强盗来说，趁火不打劫是不可思议的事情。四年后，曾剃头不是也照猫画虎完成了烧天王府、屠

　　最近在网上看到一种观点，认为道德只应用于自律，不应用于他律，他律应由法律负责。这话初听起来似乎有些道理，但仔细想想，有很大问题。

　　人是复杂动物，内心充满欲望。有些欲望驱使我们去做利人利己的事，有些欲望驱使我们去做害人利己，甚至害人害己的事。就我自己而言，记忆中也曾产生过偷盗诈骗，甚至杀人放火的冲动。很显然，如果我按自己的欲望把这些冲动付诸实践，就麻烦了。所以人要过和平日子，就必须克制某些害人欲望。怎样才能克制这些欲望呢？我认为有一种方向，两种途径，三种方式，四种内容。

　　人是趋乐避苦的动物，人所欲望的东西都是我们认为能给自己带来快乐或减轻痛苦的东西，即使那些杀人、放火、抢劫、偷盗的冲动也不例外。因此要克制这些欲望和冲动，就必须同时产生一种与之相反的痛苦力量，来克制我们实践这些欲望。因此要克制恶念只有一种方向：痛苦。

　　近来，对网络实名制的争论比较热。一开始我也反对网络实名制，认为这是防民壅川的危险之举，后来想想，改变了看法。我认为，实行网络实名制是利国利民的好事，应该支持，理由如下：

　　古人说：“大丈夫应该行不更名，坐不改姓”，这是雄性美德的表现。然而，随着两千年来犬儒思想在中国流行，国人日渐阳衰，时至今日，连在大庭广众下公开讲话的勇气也没有了。这种心理在网络上表现得尤为明显，包括本人在内的很多网民只有穿上马甲才敢发言，尽管那是件透明的马甲。

　　这种现象对于我们这个社会是非常有害的，它会把中国人都变成不敢光明正大，只敢幕后中伤的懦弱小人。

　　当今的中国是一个属于全体公民的共和国，每个人都是国家的主人。要做主人，既要敢于行使权力，也要敢于承担责任，藏头缩脑、畏首畏尾的人是没有资格当主人的。

　　但是，由于犬儒思想在中国横行了几千年，腹诽心谤已经成为国人习惯，要破除这种习惯，必须运用强力。网络实名制，就是一种强有力的手段。

　　网络是一公共讲堂，在此登台演讲的人应该是有头有脸的人，没人喜

　　过年了，心情浮躁，写个非儒小文，助助年气。

　　孟子常被儒生称为“亚圣”，据说此人颇有浩然正气，不仅满口“仁义”，而且有句“民贵君轻”的名言，忽悠了不少民主人士，以为儒家从君本主义脱胎成民本主义了。

　　其实，孟子和儒家祖宗周公、孔子一样，都是虚伪的骗子。声东击西，是他们的独门绝技。不信，我给大家举个例子。

　　大家都知道，孟子好说“仁义”，不好说“利益”。但孟子为什么好说“仁义”而不说“利益”呢？答案就在《孟子》第一章第一节里。

　　孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
　　孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国

　　感谢上帝，经过二十几年的迷惘与摸索，我终于找到了自己的精神家园。相信这是上帝在冥冥之中指引了我。

　　墨教萌芽于上古的大禹时代，兴盛于百家争鸣的战国时代，衰落于极端专制的皇权时代。当今世界，进入了多元化时代。在这个时代里，墨教应当复兴。因为墨教是人类历史上最正直、最高尚、最纯朴的宗教。

　　复兴墨教，是上帝赋予现代墨徒的使命，我必须接受使命。

　　当然，这使命不是一个人、一代人可以完成的。它需要几十年，几百年，几代人接力。

　　我没有奢求，只想努力跑完自己这一棒。

　　故事二十　墨子止楚攻宋

　　公输班为楚国制造了一种叫云梯的攻械器械，将用它来攻打宋国。墨子听说后，从齐国动身，走了十天十夜来到楚都鄂，见到公输班（即鲁班）。

　　公输班说：“先生有何见教？”
　　墨子说：“北方有人侮辱了我，我想借你的手杀掉他。”
　　公输班很不高兴。
　　墨子说：“我愿送你十镒金子。”
　　公输班说：“我奉行仁义，决不杀人。”
　　墨子站起来，对公输班拜了两次，说道：“请让我讲讲义。我在北方听说你造了云梯，将用来攻打宋国，宋国有什么罪过？楚国土地有余而人口不足。牺牲自己所不足的人民，而去争夺自己所过剩的土地，这不能算明智。宋国无罪而去攻打它，不能算仁义。明白这些道理却不去谏诤，不能算忠。谏诤达不到目的，不能算强。你奉行仁义不杀一个人，却去杀宋国众多的人，这不能算明白仁义。”
　　公输班被说服了。

　　故事十五

　　墨子对鲁阳文君说：“世俗的君子们，都只明白小道理，而不明白大道理。现这里有一个人，偷了一条狗或一只猪，那么就会说他不仁，但若偷了一个国家一个都城，却会认为他合乎仁义。这就像看见一点白叫说他白，看见一大片白却要说它黑一样。所以世俗的君子们，只明白小道理，而不明白大道理，就是这句话要说的意思。”

　　窃钩者诛，窃国者侯。这是一个普遍存在的伦理现象。人们通常鄙视为自己或少数人私利而害人的人，却把为群体或国家利益而害人的人视为英雄。看看史书上大书特书的人物，大多是双手沾满无辜者鲜血的屠夫。墨子抨击这种现象，认为国家侵略国家也是犯罪，也是违背上帝意志的行为。因为在上帝眼里，人类是一个整体，都是他爱的对象。
　　令人欣慰的是，历史进入二十世纪，特别是两次世界大战后，这种犯罪的性质终于得到国际社会承认。纽伦堡审判和东京审判是一个好的开始