殷殷桃园

薄暮冥冥

等待一支短笛响起

唤回昔日的牛羊、云彩

和群鸦

识途的老马

从远方

驮来一轮落日

迷失了的游子

将与黑夜同伍

长灯无眠

伴着母亲的针指

来来回回

暗夜里的等待

缝合不了

时间的罅隙

岭表经年未有家，白云深处觅天涯。

西风有意还惜绿，流水无情竟逐花。

残帖字间仙事远，乱蝉声里夕阳斜。

凭君但问手中相，多少年光付物华。

相思意，

可堪寥落天气？

惺惺尺素忆题红，

西窗把臂。

当时漫把两心结，

须知生死相契。

携手处，

已分袂，

长亭望断秋水。

孤鸿来去信茫茫，

音声迢递。

隔江灯火近黄昏，

银河一抹天际。

别歌再续枉梦寐，

叹今宵、残酒难醉。

客里枕边重觅，

但无非，旧日心情。

点检银鬓年华，

休零涕。

    《会饮篇》是柏拉图《文艺对话集》里面较为重要的一篇，其深刻性自不待言，然而以对话形式作为基本的叙事手段和模式，它更具有生动性和戏剧性。如果把《会饮篇》看成一部可以搬上舞台的戏剧的话，那么柏拉图恰好扮演了苏格拉底这一角色，或者确切地说柏拉图充当着整部戏的幕后指挥者。由于柏拉图的独具匠心和精心构思，《会饮篇》超越了一般的日常的对话，彰显了戏剧跌宕的艺术魅力和哲学思辨色彩。例如，题目虽名为会饮，但聚会刚刚开始，泡塞尼阿斯就建议大家不要闹酒，并且厄里什马克从医学的角度肯定了这一说法。这样一来，我们就有理由相信接下来的对话是智者们的哲思论辩，而不是一群醉汉的大放阙词。 另外对话过程中还出现了一些出人意料的小插曲，像阿理斯托芬的打嗝、苏格拉底对阿伽通的质询和亚尔西巴德最后的到场等等，他们烘托出了一个个生动的戏剧性场面。然而最能使整个对话进入戏剧高潮的还是狄俄提玛关于爱神源起的论述。

    《会饮篇》中狄俄提玛并没有出现在会饮晚宴的现场。作为苏格拉底谈话的一部分，柏拉图恰如其当地把她设置为话中话、戏中戏

  一直很无奈于对历史的淡漠，且不说各朝各代的重要事件，单是最基本的史实，就常有张冠李戴的差错。偶然跟友人聊起，大家表示深有同感。追究缘由，不免归咎于外部环境，即古代的历史事件大多发生在中原地带，而一向被政治中心边缘化的南蛮之地自然没有与之休戚相关的历史感。这当然是一种不反求诸己的说辞，但多少也透露了地缘上所导致的心理隔阂。为了扫盲，最近读了一本兴趣上可以接受的《中国大历史》。

  Micro-history，黄仁宇采用这一词来放大他的历史视角。以“中国大历史”为名来总括这本不到24万字的书，多少存在笼而统之、大而无当的风险。然而要在千头万绪中操纵好历史主线，这对写过《万历十五年》的黄氏来说并不难措。他谙于从技术的角度分析中国历史的纵横，这与传统的从道德角度检讨历史显然殊途。举以《资治通鉴》的作者为例，他认为司马光本人就卷入了王安石改革中的漩涡，因此观念上免不了历史“应当如是”演进的偏见。可以看出，黄试图避开以往史学家的覆辙，开始转向对历史“何以如是”的追问。

  其实无论是“君子曰”，还是冠以“我们”的名义，史家的叙事者身份从未退隐。因此道德的角

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迟迟疏柳度寒烟，日转楼头永昼眠。

最是西风堪聊赖，无人深院起秋千。