历史不是黑白照片

    这是一封免费的快递，从北京到邢台，飞到我的办公桌上。

    这是一本装订精美的万卷版《中国通史·卷七·明卷》，万卷出版公司的。

    一次机缘的网络对话，变成了一部绚丽的历史画卷。

    历史是中华的文明，是五千年来不可替及的文化印证。历史不是圆的，她是一个立体的存在，从不同角度去看她是不同的，有争议，不是坏事，道理越辩越清楚。可能有人会说我的想法把历史，政治，时事混为一谈。但是，在我看来，学历史，不仅是要让我们了解本民族，更要让我们通过历史去认识世界，培养思考问题的方式，得到做事的启示。这样的历史才是彩色的，生动的！

    然而关于中国历史的书籍浩如烟海，如《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》及各类野史可谓多如牛毛。但是宗史著旧式的观念、晦涩的文字以及浩繁的卷帙，对我们来说无疑是一道与历史隔绝的鸿沟。而《中国通史》则突破了古典模式，以“章节体”编纂为代表体裁。叙述内容的重点已由王朝转向国家，由传统“贵族精英”转向社会民众，由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教、美术，大都不再以“褒贬人物、胪列事状为贵”。章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式，有利于叙述内容自由剪裁、有机编织的灵活优势，较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。

    懂得中国的历史，才能使我们无愧为中国人，才能对我的民族、我们的国家有信心，才能使我们拥有中国人应有的优越感，但是正如先前所说，中国的历史书籍多如牛毛，又多以古文为主，对我们这些对古文向来不怎么“感冒”的人来说无疑是一味难咽的苦药。《中国通史》则以白话文的形式对中国历史进行阐述，为我们送来了一场及时雨，滋润我们那早已干涸的历史细胞。

    我们不是搞历史的，不需对中国的历史有细致入微的理解与独到的见解，然而我们却不能容忍对我国历史的无知，《中国通史》对中国历史进行一简要描述，对于增加我们的历史文化素养还是很有帮助的。

    还是那句话：以史为鉴，可知兴替。这才是历史的意义所在。

清秀古幽梅花亭  威武雄壮藤牌阵

文 白云平  贾永昌  摄影  张富民

从邢台市区出发，进入沙河市境内的107国道旁有一个中等规模的村落，叫十里铺村。如果只是以平常惯有的目光去观察十里铺的院落街道，迎面皆是红砖水泥的现世景象，十里铺和冀南平原上众多的村庄并无异处。但是，如果以纵深的视角去审度它的过往，文化的延展便给了我们一个广阔的空间，历史的厚重更是把丰富多彩的画面一一呈现在我们面前。

                                 名相芳泽十里铺

十里铺村古称食膳铺，古代长安（西安）——巨鹿（平乡）的古驿道从村北经过，东京汴梁（开封）——幽州（北京）的古驿道也穿村而过。历史上的十里铺地处古道要冲，遥想当年，烽烟掠影，多少英雄豪杰在此策马挥戈，去赶赴历史故事中最壮烈激昂的那个章节；又有多少文人墨客逶迤而至，吟哦感怀，留下来的碑刻诗篇成为十里铺村鲜活的记忆。

清代道光二十五年《沙河县志》有沙河八景诗，其中有《宋墓烟村》， “遥瞻华表竖平岗，草色青青老树苍。指点浓烟深护处，开元丞相旧祠堂”。食膳铺这个名字起源于何年？现已经不可考证了，但根据遗留下来的文献资料进行研究，可以知道这个村名的来历与宋璟的祠堂有关，是因常常在此祠堂举行对先人祭礼的礼仪，并用飨礼招待来这里祭祀的人们，因而名为食膳铺的。

史书记载，宋璟生于南和县阎里乡宋台村。他少年博学多才，擅长文学。中唐年间，宋璟曾两次任相，特别在开元年间任相时，与姚崇同心协力，先后对唐中叶的文武吏治进行了大量的整顿、改革，并采取了一系列有利于治国的措施。革奸佞，任贤臣，整纲纪，为“开元之治”创造了有利条件。宋璟死后葬于沙河县十里铺村附近，谥号文贞。

宋璟二十五岁游东川时，在沙河县作《梅花赋》，全篇共计五百六十字，以花喻人，备受历代文人所称道。明朝正德年间，由沙河县令方豪筹资在十里铺村建成梅花亭。清康熙年间，县令孔尚基曾对梅花亭有过重修。清乾隆十五年，知县孙凤立得知当朝乾隆皇帝“巡幸河南”，回京要路过沙河，便将梅花亭大加开拓，使之成为一处“廊接亭堂尽，池榭曲径幽”的“梅花公园”。

梅花亭与宋氏祠堂位于十里铺村中央位置，梅花亭北面有一间青砖房屋——梅花堂，乾隆皇帝当年路过沙河御写的《梅花赋》，经石刻后镶嵌在梅花堂内中间的墙壁上，长近三米，宽近一米。《梅花赋》石刻左面有古梅画一幅。梅花亭不仅有梅花赋为千古绝唱，千百年间，历代文人骚客还在此凭吊先贤写了许多的诗文，如唐代的刘禹锡、元稹、皮日休、宋代的苏东坡、金代的周昂，元代的王恽、黄谏、朱禋，明代的宋琰、束英、归有光、方豪、高壁，清代的魏裔介、陈廷敬、袁枚、丁克懋、陈志源等等。

如今，旧朝英雄绝尘而去，历代名家风华犹存，被列入我省第一批国家级非物质文化遗产目录的藤牌阵，就流传在这个富有文化底蕴的十里铺村。

                                宋璟后人尚武风

人类的发展也是一部战争史的演变进程，历史，把耕作、狩猎的劳动工具演变成青光凛冽的冷兵器，一手进攻，一手防护，从硝烟烽火中冲锋陷阵而来，古老的兵法实战技术----藤牌阵就起源于人类社会发展早期的商代。在漫长的历史发展中藤牌阵不断完善，并在一次又一次的战争中显示出强大的威力。到明末李自成起义军时期，已演变成为形式完备、变化多样的排兵布阵法。也就是在那个时候，藤牌阵传入沙河市十里铺村。

当年，李自成起义军北京兵败后，军队一路向南溃退，途经古道旁的食膳铺村。有一个军官因厌倦战争的残酷无情，脱离队伍，秘密逃到村中，隐名埋姓住了下来。此人慷慨仗义，忠厚老实，平时不言不语，村里人都不知道他的底细和身世，都叫他“老拙”。

老拙的一身武术和藤牌阵法的传授，还是在一次偶然的事件中。相传，一日早上，老拙在十里铺村北的马蹬泉附近拾粪，看到四五个马弁在放马啃食村民的麦苗，即上前劝阻，几个马弁不但不听，还仗势破口大骂，并向老拙抡起了马鞭。忍无可忍之下，老拙左手执粪箩头，右手拿粪叉进行反击，三五下就将几个马弁打倒在地。此事在当地引起较大的轰动与纠纷，并经县衙论理了结。此后村邻无不惊叹老拙的武艺，纷纷请求老拙教几手防身。老拙推辞不过，便将藤牌阵传授给村民来护村、防身。由于某种不便言明的原因，为了严防泄密，留下阵法“只传男，不传女，只传里不传外，谁传外谁死”的训诫，而且操练者只准操习一种兵器，且不允许对阵法进行文字、图形记录。于是，几个世纪以来，能够操练藤牌阵的人，仅限于十里铺村的男性村民，70多种阵法没有留下任何文字记载，只有少数几位“藤牌会首”能够通晓全套阵法。今天藤牌阵已传至第十三代，这十三代传人都恪守着老拙立下的规矩，传承有序。

因有这一祖训，所以古往今来，在沙河的历史文献中，有关藤牌阵的记载较少。清朝以前，阵法一直处于秘密传承状态，直到清末民国后，发展为半秘密半公开状态，逐渐在附近各村的庙会上、传统节日庆典以及各级政府部门组织的民艺汇演中公开演出，祖训也有些放松。

                                  藤牌古阵憾人心

藤牌阵是一种古代兵法实战技术，自明至今已历经数百年的历史，如今仅存于沙河市十里铺村，被当地人称之为'打藤牌'。藤牌阵中的“藤牌”是先人们就地取材，用太行山野生藤蔓植物的茎编制而成的。其编制工序非常复杂，先将藤条和连接藤条用的牛筋用桐油浸泡数天，再摊开晾晒几天，如此反复多次，直到材料无比坚韧。然后把这些藤条编制成类似锅盖的圆盘，外面再罩上牛皮，用彩绘画上虎头，藤牌就做好了。藤牌内侧有系绳索的钩，把绳索系在胳膊上，使其在使用过程中牢固而不致脱落。

藤牌阵使用的武器除藤牌外，还有短刀、三齿刀、长矛、木棍等，开战时常设为二人对打、多人对打或一人防守多人攻打。持藤牌、短刀者为守方，藤牌用于防御，短刀锋利可削铁甲，可谓攻防皆备。作战时藤牌兵左手持藤牌，右手持短刀，跳跃滚动，迅猛向前，滚至敌人面前时，抡起右手所持短刀砍杀敌人。当遇大队敌兵袭来时，则使用密集队形擎起藤牌作为掩蔽，起到限制敌人弓马的作用。如果发现敌人散开，立即变为小队，每个兵卒活动的范围为八尺，进退灵活，尤适宜在旷野或山地作战。

戚继光所著的《练兵实纪》、《纪效新书》两本兵书里都有关于藤牌练兵的记载。藤牌阵实际就属于军旅武术的范畴，军旅武术的特点不是突出个人武艺而是协同作战。藤牌阵在用于军事行动实战时，可根据敌我态势和战场情况灵活部署，调整千军万马，成为攻击和防御的各种阵法。常见的有“一字长蛇阵”、“双龙戏水阵”、“三木定穴阵”、“四门兜底阵”、“五虎靠山阵”、“梅花五方阵”、“八封连环阵”、“八门穿心阵”、“十面埋伏阵”等等，阵法变化无穷，震憾人心。

藤牌阵进可攻敌、退可防身，这就决定了藤牌兵的动作特征要符合矮、滚、劲、实、圆、活的要求。“矮”，每个步子要屈膝，《练兵实纪》中对藤兵的要求是“便捷骨柔者”，因藤牌兵需要以牌遮身，各部位不可外露，经常又需蹲伏，故可保身，灵巧杀敌。“滚”，《练兵实纪》中有：“……以牌遮身单刀滚去，只低头砍马足，此步最利者也。”“此势随滚迸以袭人之右，先进刀后进牌，疾速如风为妙。”“实”，吸收南拳打法，马步要实。气沉身稳，腰板要直，不开胯，眼平视，不花俏。“劲”，要有力度，出刀时要迅、猛、准，只见刀光闪耀。“圆”，为遮身牌要轮得圆。要求“上下四方，无所不备”。“活”，身体要灵活，神出鬼没。

战乱时期，强盗劫匪慑于藤牌阵的威名，独不敢来十里铺村行凶作恶。藤牌阵不仅代表着中华民族悠久的历史文化，同时也蕴含着十里铺村民不畏强暴，敢干斗争的精神气节。

                                  乱世武术盛世舞

如果说练就一身好功夫是战乱时期安身立命、保家卫国的基础，那么随着时代的发展进步，用武之地越来越少，武变为舞也是顺应社会需求的必然结果。藤牌阵法和技艺经过不断地创新、发展和完善，现已成为集观赏、娱乐、强身健体、体育竞技表演为一体的新型藤牌阵。其招式表演融入了古、今舞蹈动作，优美流畅，古朴自然，具有极高的艺术价值。每逢乡村庙会、传统节日和一些庆典活动，藤牌阵表演都会引来观众如潮，掌声一片。

舞出于武，武变为舞，新时期的藤牌阵是武和舞相结合的民间艺术形式和防身健体的竞技活动。为了使藤牌既轻便实用，又不影响街头庙会上的助兴表演，人们对藤牌的制作方法也进行了简化和创新。把荆条编制成藤牌，然后在藤牌顶部罩一块用帆布画就的面料即可。军鼓伴奏震士气，舞蹈翩然怡闲情，表演时伴奏的鼓乐曲子也有多种，常用的有进军鼓、退却鼓、变阵鼓、得胜鼓等十数种。随着音乐声起，只见，藤牌兵捷如猴，凶如虎，左手执藤牌，右手执短刀，与同等数量的持三齿叉、大刀、长矛、木棍者，按照阵法轮番打斗。随着指挥员手中红旗的摆动，体魄健壮的表演者，动作铿锵有力，开合有序，变换着不同的阵形。再加上鼓声隆隆，大筛锣、铙、镲、钹等器械的铺助烘托，其场面亦不失激烈雄壮。

2006年5月20日，在我国第一个文化遗产日到来前夕，沙河藤牌阵经国务院批准被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日，经国家文化部确定，十里铺村的胡道正老人成为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。胡道正1927年生人，深谙藤牌阵法，是沙河藤牌阵的第十二代传人，也是目前唯一懂得藤牌阵全套阵法的传承人。

藤牌阵在阵法中蕴藏着中华民族不屈不饶的精神，在研究古代社会、军事、兵法战术、民俗等方面也具有重要的现实意义和深远的历史意义。岁月倏忽而过，梅花亭沐风栉雨三百春，见证了藤牌阵的代代传承，藤牌阵威武雄壮，神韵依旧，舞出于武，舞出了新时代的激情和风采。

        奔腾不息黄河水  源远流长民俗风

----邢台县路罗镇、桃树坪村民俗活动“转黄河”

文/白云平  摄影/文天平

深山布下黄河阵

摆阵布法是冷兵器时代的一项重要战术。直到今天，我们的语言中还保留着一些与“阵”有关的词汇，冲锋陷阵、摆开阵势、稳住阵脚、打头阵等等，不一而足。至于诸葛亮巧布八阵图、杨家将大破天门阵的故事更是家喻户晓。在距邢台市区六十多公里的深山区内，邢左公路的一侧有一个繁华的小镇，它的名字叫路罗。在这个民风纯朴的小镇上，世代流传着一项独特的民俗活动----“转黄河”，其中尤以桃树坪村的规模盛大。“转黄河”又名“转九曲” ，民间也称“九曲迷惑阵”或“转九曲黄河阵”，据说是古代阵法的开端。

“转黄河”民俗活动始于何年，路罗村的长者也说不清楚。在《封神演义》中记载，赵公明被七箭书射死，申公豹挑唆赵公明的妹妹云霄、碧霄、琼霄为其兄报仇。三位仙姑各带法宝下山，摆下“九曲黄河阵”，用混元金斗困住十二大仙。元始天尊与老子协助周武王作战，合力破开九曲黄河阵，收伏了三位仙姑，三位仙姑被姜子牙封为圣母，在邢台民间被尊为“三家奶奶”。传说“转黄河”就是民间效法三姑摆下的阵法，当然，斗争对象不是十二大仙，而是日常给人们制造厄运的阴魂鬼魅。摆下黄河阵，不怕鬼狰狞，据说人们只要进九曲黄河阵转游一回，就能消除灾祸，一年通顺。

在桃树坪村71岁的乔全贵家中，我们见到了他家祖传的“黄河阵图”，此图画在一张发黄卷边的毛透纸上，由于年代久远，线条模糊，后被他重新用钢笔勾勒过。黄河阵呈正方形，横排19行，竖排19排，阵内361个座标点，九个城池合成一个大方阵，即所谓的八卦套九宫。小城廓的门径、走向各不相同，游者从入口进入，沿着布满疑点的弯弯曲曲的路线走下去，可游遍整个黄河阵。也有人说“黄河阵”是九个小太极图合成的一个大太极图，它根据太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的易理，以三百六十五根杆为点，连成乾、坤、艮、兑、震、离、坎、巽八宫。阵中东西走向的曲叫“平曲”，南北走向的曲叫“立曲”。有的阵图是进门先转四周后转中宫，有的阵则直取中宫后转四周，有的阵平曲多于立曲，又有的阵则立曲多于平曲。曲阵的平与立、多与少及顺序走向在于设阵人的精心摆布、变化。但是，九曲中九大星君的位置是固定不变的。九大星君分别为金、木、水、火、土、太阴、太阳、罗候、计度等，一一按东西南北中位置布设。整个阵容星罗棋布，壁垒森严，大有神圣不可侵犯之势。细观“黄河阵”图，我们不仅为其构思奇妙和构图严谨惊叹不已，其文化底蕴与奥妙玄机并不是如我般常人可以透悟的。如此看来《封神演义》中神通广大的十二大仙被困于黄河阵中，也并非完全是寓意和象征。

俗话说“十里不同风，百里不同俗”，但是“转黄河”活动的分布区域却有一个奇怪的现象。据笔者所知，邢台各县的风俗民情大同小异，邢台路罗的“转黄河”却限于当地，仅与路罗一川之隔的浆水镇上也从来没有过这种民俗活动。但是，在网上搜索资料，却发现“转黄河”活动，主要盛行在山西、陕西、内蒙靠近黄河一些重镇，青海及辽宁也有记载，形成一个条状走向。那么，为什么在邢台深山区的路罗镇，桃树坪村却世代流传至今不衰呢？

桃树坪村是邢台县山区最大的村庄，座落在与山西一山之隔的寒风寨下。村里79岁的游生奎老人讲到“转黄河”的来历，又引出另一个故事来。唐朝高僧玄奘的父亲陈光蕊携妻赴任，途中买鱼放生，后被刘洪劫命夺妻，以上情节《西游记》中有详细记载，但是以下的故事却是民间的版本了。陈光蕊落水后，被龙王救起，原来放生的鲤鱼是龙王的三太子。陈光蕊水域存身十八年，离别龙宫时，金银财宝他不要，偏要影壁墙上第三盆花。待陈光蕊上岸后，从身后追上来一位美貌女子，原来她就是影背墙上的第三盆花，也是龙王的女儿。陈光蕊与龙王的女儿结为夫妻，沿着黄河边徒步行走，每到一处，龙王的女儿施展神法，用手一指，一座宅院就出现在眼前。

黄河流域是中华民族的摇篮，也是世界古文明的发祥地之一。在老人所讲的故事结尾是一幅“永远走下去”的画面，他说：““转黄河”就是后人为了纪念他们一路迁徙，纪念黄河岸边的家而流传下来的风俗。”根据资料记载，“转黄河”最早起源于黄土高原的晋、陕两省，随着几百年前走西口现象的出现，大量的晋、陕移民出外谋生，把当地的风俗习惯也散布了出去。从桃树坪的故事传说也可以看出“转黄河”与祖先的迁徙活动有着直接的关系。先人们在曲折迂回的黄河沿岸繁衍生息，在行进中继承着的精神，在停留中凝结成的智慧，值得后人去祭祀，去传承，那么“转黄河”可谓神形俱备的表现形式。

风调雨顺转九曲

二00八年正月十四，春寒犹在，飘然而至的小雨并没有影响人们的热情，路罗镇、桃树坪村，村外尚未返青的麦田里彩旗招展，“转黄河”的阵势已经在方圆几亩的场地上摆了起来。365根木椽，以间隔5米的距离，参照祖上留下的黄河阵图依次排开，木椽之间用彩绳连结隔断，形成九曲路径。在入口处贴对联：喜入灯坛神仙会，九曜星君降吉祥。上方高悬“风调雨顺”的条幅。以前在365根椽头上都要放一盏用萝卜雕的灯碗，有的还染上各种颜色，到了晚上布三次蓖麻油，点燃浸油的棉花灯芯，煞是好看，如今是用各种颜色的彩色灯泡代替了。在阵的中心位置高竖一丈有余的灯杆，供奉着太上玄元祖师的神位，“摸摸老杆，祛病延年”，老人们游至老杆处都要摸一摸、摇一摇。

路罗村旁，“转黄河”活动的会首与几位信女在迎神。雨中祭祀神秘而庄重，信女口中念念有词，“请各路神仙来观灯，四海龙王收云住雨天放晴，请七十二位诸神听分明，把东南西北风压定。”是啊，如果小雨就这样下到正月十六，今年的转黄河就只能取消了。

农谚也有“正月十五雪打灯”之说，没想到正月十五晚上，天一落黑，一轮皓月从东山冉冉升起，据村人说这是六十年来最圆最亮的月亮。也许信女们正月十四向各路神仙发出邀请后，今天都陆续来到，七十二路神仙坐阵路罗，自然也带来了好天气。在人们的期待中“转黄河”要如期进行了，筛锣开道，大会首执幡，金龙队、旗幡队、锣鼓队、秧歌队紧随其后，浩浩荡荡到神庙前先行参拜，把村左村右的本土神仙请到黄河阵前，甚至地下的鬼魂也在邀请之列。拜谒神灵之后，这队人马开始沿街表演，把亲朋、好友、芳邻都唤出来，一起去走黄河阵，一起享受这普天同乐的情景。小炮手们用布袋背着村民们赞助的炮仗烟花，边走边放。每走过一户人家，都要放炮以示酬谢，这家的主人也放鞭炮迎接，于是鞭炮齐鸣，烟花怒放。再往后看，越来越多的人融汇了进来，在大街上形成如潮似海的人流。

转黄河的时间到了，大会首表情庄重，手持黄旗率先进阵，八音会仪式肃穆，吹吹打打尾随其后，群众们携儿带女，或高挑灯笼，或手执彩旗，鱼贯而入，从黄河阵门，沿着限行的路线穿行起来。每进一曲阵门，人们都要唱喜庆秧歌，祈求天地神灵保佑新的一年吉祥如意。流传于民间的唱词有：“第一门，一帆风顺财源通。第二门，二龙戏珠喜气生。第三门，三阳开泰显吉庆。第四门，四季平安瑞气生。第五门，五福祥光五谷丰。第六门，六六大顺永太平。第七门，七星连环万事通。第八门，八面威风人欢腾。第九门，九州大地永繁荣。”

进入阵中，左右的人流一会儿同向而行，一会儿又交错而去，时东时西，时南时北，据说谁能够顺利的转完九曲，一年四季就会健康平安，大吉大利。民间还有“转九曲五谷丰登，抱老杆祛病消灾”、“游了黄河灯，一辈子不肚痛”、“游了黄河灯，全家享太平”的谚语。还有“串串黄河腿不疼，看看天灯双眼明；转转黄河圈，能活一百年；转转天灯杆，全家保平安；摸摸天灯杆，能去考状元。”的歌谣流传。人们沿着曲曲弯弯的路线，浩浩荡荡，缓缓而行。天上月明星稀，阵中欢声笑语，烛光绰绰，一派迷幻景致。远望宛若群星落地，又似滔滔黄河，蜿蜒曲折，十分壮观。

随着人流，各种乡艺表演也进入了黄河阵中，秧歌队载歌载舞，一条金龙舞动如飞，锣鼓喧天，旗幡缤纷，高跷表演更是吸引了大批的观众。桃树坪村有自己的戏班子，唱的是弦子腔，这些演员“转黄河”时也会打扮成戏里的角色。你看，黑脸的“包公”踱着方步，英俊的“武松”虎虎生风，雍容华贵的“杨贵妃”与聪明伶俐的“红娘”相携而来，也不知是人在戏中游，还是戏如人间景。一个老者手持笛子，边吹边唱，时而轻快婉转，时而低吟如诉，这曲调中包含了太多太多的故事和情感，也许只有他自己能解能释。

在桃树坪村的“转黄河”中，还有抬龙王架的风俗，不知与“转黄河”的来历起源有无关系。据乔全贵老人讲，过去的龙王坐在红木制的太师椅上，太师椅扶手是龙头木雕，龙王正襟危坐，由四个小伙子抬着，锣鼓开道转黄河，凛凛然，好不威风。后来在十年动乱期间，老龙王的座椅被砸碎了。现在的龙王庙在村子的中央，俨然农户人家，桃树坪村人真是没把龙王当外人。我们掀帘进入，从一家小卖店的货物中穿过，发现里间的庙堂四驾龙王并排而坐，中间的香火盆香灰已满，似乎香火兴盛，但是两侧堆满了商品和农家用具。桃树坪村的龙王就这样天天享受着人间的香火，体验着百姓生活的柴米油盐，必定也有一颗与民同乐，体恤凡间疾苦的高尚心灵。

老辈的“转黄河”也有主客两队秧歌联谊，赛艺、赛歌的风俗，主队唱为人讨吉利的歌曲，客队应答咏史、叙事的内容，因为这些歌都是以“黄河阵”中的东西南北中五门为引子，所以留下了点《五方》秧歌词。点古老的方位神唱的是：“一颂东方青龙降吉祥，二颂南方朱雀灯光明，三颂西方白虎聚宝盆，四颂北方玄武好年景，五颂中方万物土中生。”

以前转完黄河阵有偷灯的风俗，偷了红灯养小子，偷了绿灯养女儿的说法流传于民间。也有爷爷奶奶们偷给小孩子的，能提着一盏灯回家，全家人都会感到一年有了好兆头。如今，随着时代的发展，人们的迷信观念逐渐淡化，“转黄河”做为一种传统民俗活动显示着深厚的文化内涵，既表达了人与自然和谐相处的美好愿望，也显示了人们对美好生活的期盼和信心。

户外运动进行时

    背起行囊，打点心情，美丽的风景，无法用语言来形容，大自然有着不可抵挡的魅力，值得我们用一生来探寻，让我们走进自然，更加接近自己的内心……

                              户外激情 规范有理

    看到过一组户外用品的广告画面，户外运动者就连“嘘嘘”的时候都有狮子“狮视眈眈”，手拿一条大鱼得意之时，鲨鱼就在身侧伺机以动，水域平静，小船畅行，而不知有鳄鱼追尾而来。广告的主题是：超长55天付款，除非，你死了……令人毛骨悚然，讪然一笑。这组广告之所以能达到特殊的效果，正因为艺术化地渲染了户外运动中存在危险性的特点。

    “对户外运动来说，操作不规范就是拿生命当儿戏，一个环节的疏忽就可能要付出很大的代价。”刚刚参加完国家体育总局中国登山协会举办的第十九期户外指导员培训的周荣这样对笔者说道。大自然对户外运动者永远充满着诱惑，户外运动是在探险中丰富经验，而不是在冒险中挑战极限，对于接受过正规培训和具有丰富户外运动经验的户外运动组织者和参与者来说，只有建立在安全保障下的户外运动才是健康和可以长久发展的。

    随着户外运动的不断深入发展，越来越多的爱好者对登山、攀岩、山地户外运动知识的渴求与日俱增，为了尽快使登山及相关运动走向规范化，与职业社会体育指导员接轨，中国登山协会于2009年4月13日至24日期间在北京、武汉、深圳、贵州同时举办基础技能培训班和户外指导员培训班。据周荣介绍，这是范围最大，最严格的一次培训，全国共有96人报名参加，在基础技能结束后就有三分之一被淘汰出局，能在接下来的训练中出色表现，顺利拿到从业资格认证书的人员为数不多。

     户外指导员的培训依据严格的国家标准，学习内容涉及到户外运动的生理学、心理学、营养学等系统的基础理论知识和技术技能，并要求具有一定的户外运动经历和经验才能参加培训。周荣，湖北荆门人，曾数次徒步穿越神农架，积累了丰富的户外运动经验，经过户外综合技能培训后，他也对户外运动有了一个全新的认识，并认为一个合格的户外指导员有责任有义务将这种标准的操作程序逐步推广，应用到他所能涉及到的每一个户外运动项目中去。

    周荣对笔者说，在他以前的户外经历中就有过因为没有接受正规的技能培训，存在不规范操作而带来很大的风险的事例。那是在2002年初春，周荣与十几人穿越湖北大九湖林区，大九湖林区属于神农架边缘地带的一个山谷，他们在没有指北针，没有向导，没有GPS导航工具的情况下进入茫茫林海。到下午五、六点钟时发现迷路了。本来预计午餐以后行进四小时到达看林人的小屋，结果因为方向的偏离，只好临时决定找一处空旷的草地扎营。由于经验不足，他们在九点以后先后进帐篷睡觉去，没有安排值夜人员。随着夜色深重，营火渐渐熄灭，不知什么时候，周荣被帐篷旁边沉重的喘气声惊醒了，这绝对不是人类的呼吸，他拎着一把刀出了帐篷，一群野猪猛然见冒出一个大活人，惊慌而逃，虽然侥幸无事，他也惊出了一身冷汗。

    还有一次，在湖北保康九路寨，风景优美，四季如画，周荣做为领队和其他两个教练带团进行为期两天的穿越活动。队员都是新手，在穿越中被景色吸引不时停下拍照，时间在不知不觉中过去，计划到十二点下到峡谷吃中餐，结果到下午二点了，还没有到达。当时山中没有手机信号根本无法和外界联系，如果在天黑之前不能到达营地，后果将不堪设想。多年的户外经验让周荣急中生智，借帮队员减重之名，把所有人的食品、水以及相机都背在自己身上，调动队员的情绪，催促队员们加快脚步，终于在天黑之前把全队带到了营地。好险！

    周荣说，通过户外运动理论的系统学习，他的户外运动专业技能得到了很大的提高，像户外运动中突遇紧急情况如何处理，对自然环境的保护措施，对地理地形的准确分析，甚至看云识天气的天象观测知识都是学习的范围，甚至打绳结后对绳尾的保护处理以及各种户外运动中出现的细节问题，以前虽然也知道，但学习后的更加规范的处理办法会使事情事倍功半。这方方面面的内容涉及到各种野外生存技能和技术装备的使用技巧，以及地理天文、气候水文、运动医学、动植物学以及人文历史等具体的科学知识，是专业的户外指导教练在掌握户外实践经验的基础上应该进行的理论学习，以使自己的综合素质全面提升。

                                   因为山在那里

    王石，一个响彻中国地产界的名字，一个创造了无数商业奇迹的人，他的博客名字叫“山在那”。他说：“登山改变了我的很多思考方式，让我过着有质量的生活。”花最少的钱，看最美的风景，拒绝到一切买门票的地方去，接受别样的体验感受，这是一般户外运动者热爱自然，走进自然，享受自然，并在自然中发现自我，越来越深入自己内心世界的真实感受。

    户外运动从广义上讲泛指走出家门的活动，几乎涵盖了人类所有的活动领域。不过我们在这里所指的“户外运动”则是狭义的，是指人们积极意义上的，以户外休闲、体育运动、自然考察、野外生存、登山探险、观光旅游等形式为特征的各种户外活动。它主要包括登山、露营、穿越、攀岩、蹦极、漂流、冲浪、滑翔、滑水、攀冰、定向、远足、溶洞探险、休闲垂钓、滑雪、潜水、滑草、高山速降自行车、越野山地车、热气球、溯溪、拓展、飞行滑索等活动。项目之多，涉及范围之广，也对户外运动指导员提出了更高的要求。

    在对户外指导员的培训过程中，除了基础技能的学习，还有一项野外生存能力的实战，真正地考核了做为一个合格领队应该具备的综合素质。在被誉为深圳最后“桃花源”的大鹏半岛上，每个队员靠一张地形图，一个指北针，在大鹏半岛进行三天的野外生存训练。环境恶劣，山路崎岖，第一天狂风暴雨，第二天摄氏30度高温，第三天七级大风，在这样的天气条件下，他们身背帐篷、睡袋、防潮垫等基础装备，共二十多公斤，仅带了二瓶水，还要求留一瓶带回。八个学员，二个教练为一组，三天中，要求每人分别担任领队、先锋、中腰、收队的职务。领队在户外活动中是教练、老师、向导、必须有丰富的户外经验和责任心，应承担起探路、计划、带队、总结等一系列相关工作。先锋主要负责开路，中腰在队中起联络和协调的作用，收队相当于副队长，扮演着心理医生的角色，用于收容一些伤病员。

    为了考验他们的户外运动技能是否过关，在教练的“操纵”下，“问题”一个接一个地出现了：队员闹情绪，打架需要协调；蛇咬、中暑、摔伤突发情况需要应急处理；心脏病发作、高血压犯病需要运用专业知识抢救；食物及水短缺需要解决；队与队之间需要紧急搜救；甚至山洪、泥石流等等危险场景也分别模拟演练。三天时间里在户外运动中所有可以预想到的意外情况接二连三地出现，挑战着队员们的能力与意志。

户外运动有诸多不可控因素，不同活动的地理环境、强度、技术难度、危险程度各不相同，因此对参与者的身体素质、心理素质和技术装备要求也不相同，特别是很多高风险的户外项目里更是有着复杂的类别和对参与者有着更多层次的技术要求。

    以山野定向为例，要求队员在方圆十五公里之内，用二个小时寻找到八个标定的点，把预先放在标点处的扑克牌记下来。当天天气闷热，队员手里只有一张不标明地名的等高线地形图，并要根据地图判断出所在地的地貌，回答出所在点的海拔高度。在这样的考核中，一个户外指导员的综合素质就显得格外重要。周荣能够在最短的时间内，准确地找到了八个标点，并根据判断做出正确的回答，这都得益于他多年的经验积累和这次丰富的理论知识学习。

                                   心中的香格里拉

    户外运动起源于阿尔卑斯山的登山运动，5000万年前，连绵壮观的阿尔卑斯山从法国南部起源，经瑞士、意大利、德国、奥地利、最后经斯洛文尼亚入海。蕴含着无尽宝藏的阿尔卑斯，千百年来也在创造和酝酿着传奇，古罗马皇帝在此踏寻享乐之地，但丁在此写下不朽的诗篇，梵.高对此美景不能停歇手中的画笔。艺术家们在此山中找到灵感，高空滑雪、自由式滑雪、登山和攀岩等现代户外运动从这里衍生并逐渐风靡世界。

    户外运动从诞生于阿尔卑斯山至今走过了漫长的岁月，户外运动的形式和种类更加丰富和多元化，各项新技术，新装备的运用和发明进一步推动了户外运动的迅速发展，使户外运动者不断开拓着新的领域，在前所未有的高度和广度上留下了历史性的足迹。在户外运动蓬勃发展的阶段，规范操作，掌握专业技能已经成为广大户外运动者的共识。

    上世纪八十年代，户外运动的概念被引入我国。九十年代未，随着我国经济进入全面稳定和持续发展的阶段，户外运动作为一种新兴的体育运动和健康的娱乐生活方式开始在我国兴起。

    我国地大物博，环境气候等条件差别很大，各地户外运动的发展无不与当地的自然环境特点息息相关。在千里冰封万里雪飘的北方，滑雪运动有着得天独厚的条件，在水兴波荡温暖如春的南国，溯溪，漂流、潜水，瀑降等活动也充分地利用了天时地利。在地处华北平原南部的邢台，西部太行山脉巍巍壮观，层峦叠嶂间，千峰藏妙趣，万壑蕴奇绝，为本地的户外运动提供了一个广阔的发展空间。

    第一位无氧登上珠穆朗玛峰的奥地利登山家彼得.哈伯勒说过：“每个人的心中都有自己的香格里拉，我心目中的香格里拉就是阿尔卑斯山”。从现代户外运动在阿尔卑斯山诞生，如今已经走过了漫长的岁月，在户外运动的发展中，大自然永远散发着香格里拉般神秘美丽，宁静和谐的气息，吸引着越来越多的人加入到这个行列中来。

    只要山在那里，我们就不会停下攀登的脚步，让我们不断增加户外运动基本知识，加强户外运动基础技能的训练，爬的更高，走的更远。

内丘神码  薪火传承里的民间精神

文/白云平  姚卫国

    内丘县位于河北省南部，西依太行，南邻邢台。这里民风淳朴，剽悍，至今仍保留着许多具有原始色彩的乡风民俗、神话传说、宗教礼仪和乡土艺术，如民间石雕、木刻版画、民间剪纸等，无不充满着神秘色彩和泥土的芳香，而作为民间艺术形式之一的内丘神码，历经战乱、灾荒、时代变迁和政治运动，却较完整地延续至今。

    内丘神码，又称内丘纸马，内丘神灵码。它是用来敬神祭祖的一种民间木刻版画，其思想观念和艺术手段有着很强的地域性、原始性和传承性。是残存在内丘一带的古老而鲜活的文化现象，被称为“中国木刻版画的活化石”。现已被列为中国民间文化遗产抢救工程，河北省非物质文化遗产。

万物有灵

    在内丘神码中有代表太阳、月亮、山川大地、风雷闪电、道路河流的自然神；有代表猪、牛、鸡、羊、花草、庄稼、树木的动植物神；有代表房屋院落、仓库、碾磨、织布机、床、水井、灶、风匣等生产生活工具神；有鲁班、药王、祖师、田苗、窑神等一系列的行业祖师神；还有企盼吉祥辟邪消灾的喜神、财神、门神、太平神等等。

   民间诸神数目之多，浩浩荡荡，几乎涉及生产生活中所有能接触到的事物。这种万物皆有神的理念，体现了人类善良的本性，展示了人类敢干驾驭万物、万神，敢于利用自然，改造社会的大无畏精神。正是这种观念，不仅使人类适应了社会环境，更为人类自己构建了和睦的家庭环境，形成了特殊了年俗和民俗。

在神为我用的思想指导下，先民充分显示出自己的聪明和智慧，他们摆神布阵，以家庭为核心布下了四道保护网。在内丘乡村的除夕之夜，处处张灯结彩，对联、神马、烛光、香火……充满神秘而神圣的节日气氛。此时，村民所供奉的诸神，已经按照各自的功能，自大门至院里屋内“各就各位”。

迎喜接福

    在家庭的外围有河神、山神、路神、及窑神、磨神、圈神等，他们以神的威力关注着家庭周围的情况。被这些神的目光审视过后，我们走向门口的第二道防线，门前有出门见喜的喜神，街门上是左右把门的门神，还有设在影壁墙上土地窑内的土地神。

   喜神多为小喜码，在门外两侧对称张贴，并贴有单联：出门见喜、抬头见喜、迎喜接福等。在这里喜总是与动词搭配，不管是出门还是抬头都有喜从天而降，不请自来，甚至喜事连连，纷至沓来，令人应接不暇，表达了劳动人民对美好生活的无限向往。

   喜神神码也有几种版本，最有代表性的画面为侧身回眸，面带笑容，唐朝服饰，手弹琵琶，挽着簪的女人形象。还有一种画面为怀抱琵琶，盘坐弹奏的女人，右上角有双喜字样。按常理来说，我们北方的喜庆乐器为唢呐，而在内丘民间的喜神为什么怀抱琵琶呢？

   中国陶瓷史上有“南青北白”之说，内丘正是著名的生产白瓷的邢窑所在地，内丘神码艺术自然也受到了邢窑艺术的熏陶和影响。2003年7月，从内丘礼堂邢窑旧址挖掘出20余座窑体，这些1500余年未露世的窑体形态及大小比例，竟与内丘神码中的窑体有惊人的相似，这充分证明窑神是当时制瓷生活的真实写照。邢窑陶瓷中的武士俑，非常接近内丘神码中火神的形象。同时出土的浅橘色红色跪坐弹琵琶的仕女俑，与内丘家家户户供奉的含笑弹琵琶的喜神如出一辙。正是民间借用了琵琶这一大唐盛行的乐器，才形成了民间的喜神怀抱琵琶的特殊造型。

   门神神码的画面为穿戴盔甲的两个武士形象，一个手持钢鞭，一个手持金锏，对脸而立，脸谱为一红一黑，身材粗壮，颇有气势。民间传说唐太宗被噩梦困扰，夜不能寐，秦琼、敬德奉命戎装立宫门值夜，后来唐太宗念二人辛苦，命画师将二人形象绘于宫门，形成了现在的门神。内丘民间祭祀俚曲唱道：门神老爷那个赫赫有名，尉迟敬德还有秦琼，把住门来挡住风，一家老少得太平，又吃饺子又吃面，各样里个花红让你换衣用。在村民的思想里有了这两位给皇帝值夜的大将，一切凶神恶煞，妖魔鬼怪都将被拒之门外。

   走进门来，我们看到在家宅的门道或入宅的影壁上设土地神位，俗称“土地窑”。土地窑左右对联一般为“土能生万物，地可产黄金”，横联为“合家平安”，也有得是“土地当中坐，岁岁保平安”。

   内丘神码中的土地神是慈眼善目的老者，人们对土地爷敬重、喜爱，有些传说还有诙谐甚至戏谑的成分，少有惧怕心理，说“土地土地三分神气，七分人气”。人们供奉土地神时哼唱俚曲：土地老爷你受威风，高香明灯你喜迎，有吃有用把你敬，雪花白馍供送口中，五花大菜吃喝用，金银财宝不拆封，遮住门口挡住风，要是鬼王邪灵往家走，手拿拐仗往外轰。看来凶神恶煞即使逃得过秦琼敬德的钢鞭金锏，也躲不过土地老爷的拐仗。

天地至尊

   民间习俗以土地窑为界，以外为外宅，陌生人、讨饭人上门不过“土地窑”，乞讨声不许在内宅喊。进入了内宅就进入了神的第三道防线范围，在院内有天地桌，供着总领诸神的天地神，南墙上有南海大士，院落内有上房、下房仙、梯神、井神及各种生活生产工具神。  

    天地神码的画面神祗包罗万象：一层是释迦佛、药师佛、阿弥陀佛；二层是元始天尊、太上道君、太上老君；三层是玉皇等天宫诸神；四层是关帝圣君和周仓、关平等；下方有龙虎纹饰牌位。这些画面人物集佛道儒于一体，体现了民间信仰的多元性。过了腊八日，村里的年味就越来越浓，腊月二十八里里外外收拾利索，把对联和神灵码贴起来，节日的喜庆气氛就在乡村的大街小巷弥漫开来。家里的女主人在二十八中午请天地神，揭下旧神码焚化，贴上新神码，点上三柱香，两支红烛，摆上一盘四个圆馍，一边烧化彩纸，一边哼唱有词：十八罗汉跟前行，四大天王都在圣，玉皇老爷占金棚，王母娘娘支主令，三家老母来当风；千手姑姑万手令，西京城里全神灵……这种简单的曲调带着亲切的气息已经为广大内丘人民所熟悉，唱词中的各路神仙各显其能，他们是为了“保佑全家人平安吉祥”这一共同的目标走到一起来的，至于神仙们的来路身份，是佛是道，在人们看来已经并不重要了。

   天地神请到家里以后，一日三餐都要焚香点烛，用圆馍供奉。除夕中午的供品还要加上两盘枣花、三盘凉菜、三份干小米、三杯白酒，燃放鞭炮，香烛燃到深夜。大年初一起床后，先在院内燃放三声鞭炮再开街门，点火热水，净手洗脸，先敬天地、家堂、老母、财神，再依次敬遍各路神仙。家里主事的女人忙不过来，会吩咐其他人或孩子去为小神灵点灯上香，端着供品在神码前端举供奉，但是对天地神的供奉，女主人必要郑重其事，亲历亲为。把除夕所摆供品撤下，换摆上新的，最里面正中为香炉，两侧点红烛，香炉前摆三盘圆馍，再摆三茶杯干小米，三碟凉菜，三杯酒，刚出锅的饺子一盘。摆好供品后，家里长者行三跪三叩大礼，焚烧五色纸，口诵祭祀俚曲，燃放鞭炮。

   自此白日焚香，晚上点烛，一直供到正月十四日。正月十五祭拜如大年初一，正月十六晚上要点面灯，用黏米面馅制成圆柱形，上面有凹坑盛食油，插捻点燃，供遍各神位，多由家里的孩子去放置，俗称为“撒灯”，寓意儿孙众多，如撒豆一般，家中有新媳妇则由新媳妇去点灯，寓意今后日日兴旺。供天地灯为长龙形，俗称“点龙灯”，龙头处嵌黑豆为眼，插谷草棍子为角，背上十二个坑凹盛油点灯，对应农历十二个月。天地桌上焚香燃烛，摆上供品，点上龙灯，跪拜叩首，烧化五色纸，诵祈神俚曲。待灯油燃尽，十二个坑凹内会聚有清水（灯体受热渗出的水分），龙首处灯代表一月，以此数起，以某个坑内水之多少，来预示某个月降雨雪多少，看当年年景丰歉。在科学尚不发达的农耕社会，人们希望掌管万物生灵的天地神即使不能保证来年风调雨顺，也能在人们的虔诚膜拜中以神的方式暗指迷津。随着时代的发展这些风俗被简化省略，现在的年轻人已经对“点龙灯”知之甚少了。

    新人拜天地在民间被认为是完成了婚礼，成为夫妻，因为已经敬告了天地三界各方神灵，得到了神的准允。娶亲当天，男方家早饭前请天地神，供奉三盘圆馍，米、麦、豆、高梁、稷五种粮食，肉、豆腐、菜三碟，斟三杯白酒，香、红烛时时接续，整日不断。迎新人进门先举行拜天地仪式，新郎、新娘盛装并排跪于天地桌前，司礼傧相诵读祭文：某年某月某日某宅具香烛净供致祭于天地三界十方万灵真宰之神位前，维天盖高，维地盖厚。天地有阴阳相配，人间有男女结合。男婚女嫁人之大伦，今有某宅男迎娶某家女为妻，成就人伦大礼，敬告天地神明，佑其夫妻安康，子孙绵长。

    天地神是家宅中的领袖神，配楹联：天高悬日月，地厚载山川；敬天地四季平安，供神灵财足粮丰等，代表着自然界中至高无尚的权柄法力。家有主事，神有天地，家中众神在天地神的统领下，各司其职，好比家庭事务各有人管，一派安居乐业，欣欣向荣的景象。

神为我用

   “我敬神诚心诚意，神赐我多子多福” 这是在内丘庙会上看到的一幅对联，也表现了内丘人与神之间“互惠互利”的关系。兴业聚财是人们追求富裕美满生活的愿望，供奉财神是为了祈求神灵保佑来实现这一愿望，在神为我用的理论下，财神成了被人们看重的神灵。一般认为有所谓“正财神”赵公明，“文财神”比干、范蠡，“武财神”关羽，“偏财神”五路神、利市仙官。最为人们熟知的财神，则是“正财神”赵公明。

    早在晋代年间，干宝《搜神记》中，赵公明为专取人性命的冥神之一。东晋时期，陶弘景《真诰》中记述，赵公明为致人疾病的瘟神。到了《列仙全传》，他又从五方瘟鬼之一变成了八部鬼帅之一；直到《封神演义》中姜太公奉元始天尊之命按玉符金册封神，封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，职责是专司金银财宝，迎祥纳福。从此，赵公明开始掌管天下财富，做了财神爷。

    在内丘神码中，除了有大财神，小财神之别，还有增福财神、财公财母、上关公下财神几种。财神多张贴在里屋的内墙上，面东背西，相传财神爷是山西人氏，而内丘在山西的东边，面东背西是避免财神爷想家，把钱财送走。在大财神的下面，还要贴上小财神，日常生活中小财不断才能细水长流。年节时，要在大财神下面压大额钞票，小神码下面压小额钞票。

    供财神从腊月二十八请神起一至到正月十七早上，期间还有一次特殊的供奉，即除夕供完所有神后，要单独敬财神，民间传说这一天是财神的生日。要炒四个热菜，再供一只整鸡，家中当家男人先给财神焚三柱香，烧化五彩纸，斟三杯热酒，在香炉下压上大额钞票，跪拜后家里其他人再拜祭。

    家中女人口诵祈神俚曲：炮响三声立起身，高香明蜡请财神；财神爷，打西来，单穿红袍增福来，头顶金，脚踏银，怀里抱着聚宝盆。叫玉女，拿钥匙，当家人开福门，开了福门增金银，烧金香，磕金头，金桌上放个金香炉，金碗里面金石榴。一上金，二上银，三上全家增福寿，四上买卖增金银，五子登科跳龙门，六上摇钱树，七上聚宝盆，摇钱树上拴海马，聚宝盆里卧麒麟，拴的海马哏嘎叫，卧的麒麟屙金银，要是三天不扫地，斗大元宝三尺深，全家人等老和少，满堂儿女敬财神，敬得财神心欢喜，保俺辈辈不受贫。

    内室重神中除了财神，还有在家宅六神中位居天地之后，司烟火，掌记善恶的灶王神。灶王多为大神码，贴在家庭锅灶旁的神龛窑中，配联：东橱司命主，本宅福禄神。

    内丘神码的画面中间为灶王爷和灶王奶奶头像，两旁装饰八仙图案，上端留有空白以填充农历二十四节气，两边有飞龙装饰，上方中间为天上玉皇殿，两边有骑马报信人员；下端有“天下太平”字样的钱币，并有手持“富、贵”“利市仙官、招财童子”字样的人物分立两侧；最下端空白处加印单色黑线鸡、狗，画面生动明快，具有鲜明的乡土色彩。

    腊月二十三晚上送灶君上天，焚三柱香，点一双烛，供一盘圆馍，再供几枚麦芽糖做的糖官，也有用糖官粘在灶王嘴上的，意在甜灶王的嘴，使其多说好话。另外再供一把草、一把料（麦麸），意是让灶君的马吃饱，好让灶王爷上天述职。然后跪拜，烧化五色纸，口中诵唱：灶王爷有名姓，灶王爷你也在圣中；这锅前锅后全照应，撒米撒面你看里清；腊月二十三咱把灶王送，把马喂里是饱腾腾；一炉真香送灶王，白糖圆果你吃用；灶王女，你好心肠，下方无有吃的粮，到了春天早下雨，到了秋后晚下霜；遍地收了家家笑，大年初一都供香。供奉完毕后，把灶君王神码揭下来烧掉。

    传说灶王有六个闺女，在内丘正月十六晚上有请灶姑姑的习俗，也就是俚曲中唱的“灶王女”。请灶姑姑是妇女的一项活动，十三岁以下的男孩也可参加。仪式是剪一对纸人夹在苇秸秆上，让苇秸秆颤动请灶姑姑下凡玩耍，可问婚姻、生育、年景，其实上也是妇女们聚在一起说心里话的机会。

    灶王、财神、家堂、仓官，祖师等室内生活及室内物器神构成了家庭中的第四道防线，充分显示了内丘神码中神为我用的思想。在敬财神的俚曲中，人们“敬得财神心欢喜“，神仙你要“保俺辈辈不受贫”。“灶王女，你好心肠，下方无有吃的粮，到了春天早下雨，到了秋后晚下霜；遍地收了家家笑，大年初一都供香”，这祭祀灶王的俚曲中也可以看出，内丘神码的供奉和信仰习俗以人为本，摆正了人和神的关系，人们的敬神，供神，是有条件的，神需为我服务，为我所用。

传承工艺

    内丘神码历史悠久，被中国木版年画界公认为木版年画的“活化石”，这枝原生态的艺术奇葩，如今依然鲜活在内丘及周边地区的淳朴民风中。

    内丘神码按尺寸来说分为大中小三种，大神码一般尺幅为40cm×25cm，为彩色套印，主要有黑、红、黄、绿四种颜色，对比鲜明，吉祥喜庆。中神码一般16开纸大小，多为三色或四色套印，也有用单色墨线印刷的。小神码最能代表内邱神码的艺术特点，巴掌大小，木版印刷，单线黑色，原用草白纸，现在用深桃红色和淡黄色粉连纸印刷。印刷神马的颜料也都取自天然，黑色是用烟黑加胶煮成；黄色是春末夏初时节采集国槐树上的槐米，先捣碎成泥，然后用水浸泡，保存起来留至秋后用来印刷神码；红色是采集石榴花，晒干研碎，用时也用开水浸泡；绿色颜料取自一种有串蔓，能从地里拉扯着回家的植物，人们叫“琉璃笮儿”，现在已经很少见到。 

    内丘神码的制作主要集中在内邱县城周围的几个村庄，有金店村的魏家屯、黄釜、河巨；城关镇的南双流、北双流、四里屯、八里屯、石家庄、前鲁亭、后鲁亭等地方。制作神码的艺人大多为祖传木匠。他们平时以务农和木工活为生，闲暇时刻制印版，秋后开始印制神码，一直持续到腊月二十三左右。

    大神码的制作过程是由绘、刻、印、裁切四道工序完成。第一道工序是过样。内邱神码的特点以人物为主，多按老辈传下来的形象画样，再把样子过到木板上。刻版时，先将绘稿或印稿反贴在事先备好的木板上。板面要刨平、打光磨净，把墨线稿用糨糊粘贴上去，待糨糊凉干后，涂上一层芝麻油。最后根据人物衣饰、脸面等不同的色彩，再用同样的方法做出不同的四种版样。第二道工序是刻版。先刻墨线版，刻出来的线是直立的，有深度，这样印出的神码不走样，也有利于木版在长期使用过程中减少磨损，将墨线版刻好后，再照画稿的颜色分成红、黄、绿三套色版。第三道工序是印刷，先印墨线版，再印红、黄、绿套色版。把调配好的四色分放在四个盆中，再准备好刷子、纸张和印刷所需的桌、夹板工具。套色印刷在整个印刷过程中非常关键，每快色版都要准确的套准墨线版。第四道工序是裁切，裁切时，一般需要三人同时操作：一人用铲切，一人接画，一人站在固定的木板条上压重。一刀下去，500张纸整整齐齐地被分开，干净利索。

    小神码的制作过程比较简单，只刻一种墨线版。印刷时只需一人用一把小刷子和一个平坦的桌面就可印制。操作时先把纸裁成所需大小，将墨色刷于木版表面，然后直接用版扣到准备好的纸上，稍施压力，然后拉出。俗称“刷码子”。或将木版画面向上，反纸反贴在木板上，经碾压后揭开即可，俗称“摁码子”。

    内丘神码的艺术风格鲜明、独特，在很大程度上保留了民间“原生态语言”。神秘、古朴、随意且富有想象力的造型，带有明显的远古遗风；稚拙、简约、粗犷的线条，具有浑厚博大的汉唐气象；黑白相间、直线为主，几何框架结构所构成的画面，具有极强的装饰性和庄严感。其艺术感染力成为内丘神码的内核，被学术界广泛关注和认可。

    如今，城市中“年的味道”已经在现代文明的冲击下越来越淡，每逢年节依然贴神码的内丘人民却还在这些仪式和程序中保留着原始的精神力量，他们抛弃了祖先们贴纸马的蒙昧而继承了企盼美好生活的实质，并把这种传统升华成了一种健康向上的民俗文化活动，这种保留和传承正是内丘人民对中华传统文化的最大贡献。

参考文献：韩秋长  和连芬《内丘神码》 花山文艺出版社

千年庙会盛景 茶棚民俗犹存

              ------内丘扁鹊庙会茶棚文化

朝神医 祭礼成俗

    从内丘县城西行，大约20公里处的鹊山脚下有一个美丽而古老的村庄，它的名字叫神头。在神头村以及周围的山山水水间，散落着许许多多与神医扁鹊有关的故事和传说。悠久的历史在古朴民风中代代传承，文化的价值在岁月的流转中尤显珍贵。2008年，神头村被有关部门评为“河北省历史文化名村”。

    中国医药学从“神农尝百草始有医药”、“一日而遇七十毒” 起源，到春秋战国时期步入了广泛积累医疗经验的阶段。作为民间医生代表的扁鹊，周游列国为民众治疗疾病，成为名扬天下的神医。神头村西的蓬山是太行东麓毗邻丘陵地带的一座高山，主峰莲花峰海拔1141米。相传，扁鹊路过晋国，治好了晋国大夫赵简子的重疾，赵简子感其恩，赐四万亩蓬山作为扁鹊的封域，从此蓬山又名蓬鹊山、鹊山。鹊山山高林密，植被茂盛，满山遍野的参天古木，郁郁葱葱的奇花异草，成为扁鹊取之不尽的药材基地，为扁鹊进行医药研究提供了得天独厚的有利条件。

    在鹊山周围村庄的民间传说中，扁鹊把中草药熬成药汁与面粉和制成四季饼，拯救了许多山民的生命。在游览扁鹊庙时我们看到山门左前方有一座碑楼，楼中有至元五年（1268年）所立的“国朝重修鹊王神应庙碑记”。此碑高一丈有余，碑头雕刻螭蟠。过去每年庙会时香客纷纷用随身带的烧饼等食物在石碑上磨擦，传说吃了这种烧饼，可以被神医保佑，祛病消灾，这种风俗也许与扁鹊散发四季药饼的传说有一定的关系。如今此碑被磨得油光如镜，下半部字迹已不可辨认，不得不被保护了起来。

    据说当年扁鹊周游列国时，治好了虢太子的“假死症”，后来虢太子出家隐居蓬山，拜扁鹊为师。至今鹊山上还有太子岩、太子洞及太子学医修道的遗址。扁鹊与太子采药的事迹在诸多碑文中也有记载。扁鹊在鹊山广收弟子传医授业，除了虢太子以外，还有子阳、子豹、子同、子明、子仪几位高徒。扁鹊的弟子在医学上也有很高的成就，如子仪就著有《本草》，流传于世。一时间“蓬山扁鹊”，名声鹊起，名医聚集的鹊山成了闻名于春秋战国的医学治疗中心，各地医学人才慕名前来交流学习，各地求医问药者更是络绎不绝。

    据《顺德府志》记载，扁鹊晚年，被嫉贤妒能的秦国太医令李醯派人杀害于咸阳临潼县的南陈村。扁鹊被害的消息传到蓬山，蓬山民众悲痛万分，虢太子带领众师弟及蓬山民众，不远千里，偷来了扁鹊的头颅，葬于他生前行医的地方。

    扁鹊“名闻天下”，行医于列国，救死扶伤，许多人把他视为再生父母。为了纪念扁鹊惠泽万民，功德无量的一生，人们于冢前立祠，以示纪念。孔夫子说过“祭如在”，意思是说祭祀先人就好像他们还活着一样。古人祭祀的时候王公大臣用牛羊、酒肉祭祀，平民百姓则烧纸钱、送寒衣，同样都是为了寄托缅怀之情。每年的清明、寒食时节，人们更是对扁鹊念念不忘，各地百姓蜂拥而来，跪拜上香，祭祀怀念。根据碑刻记载，鹊山祠的祭祀活动可以追溯到战国时期，由于扁鹊累受朝封，祭奠的规模也逐渐升级并不断发展演变，逐渐形成了主会期分别是农历三月初一和十月初一的传统庙会。

                                   待客来 世代有约 

     清内丘县令施彦士曾赋诗记载扁鹊庙会之盛况：“夙闻上池水，今谒鹊王神。榱桷千年寺，牲牢九县人。是真风俗地，况值袱除辰。盛会年年有，何妨听我民。”据神头村民，年届81岁的退休教师刘培山介绍，在抗日战争之前，扁鹊庙会盛况空前，当时影响波及三府（保定府、顺德府、广平府）十八县。庙会期间，各地香客赶着马车，拉着汽灯，带着一袋袋的米、面、馒头，奔波而来。神头村人山人海，摩肩接踵，挤得是水泄不通，以至于村人无论白天还是黑夜不能出来担水，于是家家在院中打井，形成了“户户井泉，家家垂柳”的独特景观。尔后，由于外强入侵，民族忧患，神头扁鹊庙会逐渐消隐在岁月的峰火连天之中。随着社会的发展，经济的复兴，如今的庙会又迎来了第二个兴盛时期，每年农历二月初二开始，从内丘至神头四十多里的柏油路上，车流不断，其中不乏来自山东、河南、北京等地的长途客车，甚至新加坡道教协会等外国友人也慕名而来。在历时一个月的庙会期间，人员流动量达百万人次以上。在长达千年的岁月沉浮中，扁鹊庙会兴盛时名动朝野，衰败时亦是民间精神的皈依。由扁鹊庙会衍生出的一系列人文景观、民风民俗成为历史留给现代人的宝贵遗产，其中规模浩大、形式各异的茶棚就是其中最有代表性的一种文化现象。 

     古时交通落后，数量可观的香客们一路风尘赴赴，鞍马劳顿，连日奔波在朝圣的路途中，设置在古道边，供应茶水和临时歇脚的茶棚就成了沿线的一道风景。到鹊山进香朝拜的香客多由东、南两个方向而来，东边有南和、任县、平乡、广宗、巨鹿、威县、南宫、新河、清河延伸到山东临清；东南有邯郸大名、曲周、广平延伸到河南安阳地区的汤阴、滑县等地。这些善男信女入内丘境后依然分为南北两路奔神头方向，南路是官庄、吴村、近郎一线，北路是金店、内丘城、小房岗，到柳林后二路合一，沿途皆有茶棚。据介绍，古道从柳林过下马庄到红门、三郎岗，再到东西营里，道路两侧茶棚尤为密集。从西营至神头村的四架岭上有上百个茶棚遍布山野。然而，昔日古道宽，今成田间路。在岁月过往里，这些沿途茶棚已无处可寻，只有古道旁孓然兀立的石窑，从红门到神头，每隔数里路就能觅见它的踪影，以及阡陌沟壑间的瓦砾碎石沉默无语，依稀带有繁华落地，尘烟散尽的空旷沧桑之感。 

    红门奶奶庙群位于申家洞村北，下马庄到三郎岗之间的古道旁，庙群依地势层次有别，错落有致。不明就里的人们乍一来此，可能会有疑问，为什么在同一个地方要建这么多的红门奶奶庙？仔细观察这些风格近似的庙院，发现有的庙门扁额上书有村名，有的院里立碑表明所属。其中一庙前立碑记载，“红门奶奶庙由任县林庄红门茶棚陈老师傅弟子…..负责修建落成”。由此证明了这些庙院还兼有茶棚功能，带有接待一方香客的会馆性质。这些红门奶奶庙由外地香客捐资修建，做为一村或邻近几个村的公产，有的已经传承数代，土地最早由谁购买旁人已无从考查。神头村东的四姑楼供奉姑姑，为任县张屯、岭南一带数村出资修建，在村东南岗还置地10亩。每年庙会四姑楼茶棚仅伙伕就有四人，香客自带粮米，自愿供献油钱，胸带红线为识别记号。三月主会期间自农历二月二十三日起，香客以村为单位，错开时间，陆续到棚，直到三月初一庙会结束，初二结帐封库。据说，每年到棚有三千人左右。

    庙会茶棚与传统民居相结合是神头村的一大特色。神头村所在地为一东南----西北走向的山沟，地方狭小空地很少，单独择地建茶棚实为不可能。为了接待来这里祭祀扁鹊的香客，民居与茶棚结合的形式就出现了。庙会期间，农家茶棚在大门插红旗，旗上印有“××县××村茶棚”字样。这家农户腾出所有空房，协助烧水做饭，请神象挂神尊。香客们自带粮米，油钱 (香火钱)自愿奉献，多少不拘。茶棚掌棚一人 (最高领导)，帐房、管库各一人，会后认真清帐，多余粮食及香火钱送居家以作补偿。谁家接待哪里的香客固定不变，世代相传，平乡、鸡泽、曲周三县茶棚在侯会生家，侯父在前几年去世前就交待其子：三县茶棚在咱家已有很多辈了，都是一辈传一辈，传到你这辈也要这样办。在对茶棚文化探源过程中，我们了解到，神头村的刘海玉家接待的是内丘大都城的香客，三十几年前，老伴在街上卖山货时与大都城的香客认识，从此年年接待。他说：“人心都是肉长的，他们年年来，就跟走亲戚一样……”大多茶棚与香客最初如何结缘的问题，因为年代久远，已无可考究，但是三十年接待情深义重，世代结交传承几百年的友谊，却一定是民居形式的茶棚能保留至今最重要的因素。

    刘培山老师介绍，阴历二月，春寒未尽，有一年庙会期间还下起了雪，热情好客的神头人家家敞开大门，临街的户户都住满了人。神头村成了香客们的天地，似乎他们焚香磕拜、祈祷祭祀还不足以表达对神的虔诚，便以载歌载舞的各种乡艺表演把庙会活动推向一个又一个高潮。

敬神灵  载歌载舞

    “富有北方色彩的一队队太平鼓敲得山摇地动，一排铜钗拍得人们如痴如醉，秧歌队、跑旱船、扛官、高跷队边行走边表演。最引人注目的是从江浙传来的叫回回民间艺术的表演，这种由各种戏文扮相的演员们边行进边唱，后面是整齐化一的花棍队……”有人曾经这样描述过神头扁鹊庙会上的热闹红火。在这些乡艺表演中最为人们所熟识是太平鼓，也就是俗说的“打扇鼓”。几乎每个茶棚内的香客们随时都会拉开场子，在“善友”的带领下唱上几段，走上几圈。  

     香客们手持的扇鼓在我看来像是一件铁艺作品，鼓面呈圆形，直径约30公分，羊皮面上画龙凤或各色花卉图案。鼓柄长度约为30公分左右，下端用稍细的铁丝弯成如意或云朵形，上串九个铁环，取“九连环”之意，吊上鼓穗，一个漂亮的扇鼓就做成了。鼓槌也与众不同，形如戏剧舞台上的马鞭，缠彩色布条，缀丝穗，香客们也有谓之“马”的，大概有骑马快跑与神会面的意思。在神头庙会，随处可见香客们几人一组的即兴歌舞。他们围成圆圈，随着扇鼓上铁环打出的节奏，如醉如痴地沉迷在忘我的境界里。扇鼓腔唱词丰富，可长可短，节奏较松散自如。内容主要是歌颂神灵的功绩及救民修行的经过，也有神仙之间的交往故事。来到了扁鹊庙，香客们自然要表表扁鹊的功绩，他们手持扇鼓，高歌以颂-----叫声我的扁鹊老父你拢耳听：我夸夸扁鹊，救过多少人，搭救咱这善男儿根营；悠悠神意，表表敬心，搭救咱这多年小儿童；救死扶伤有美句，又受过咱这皇家的封；到后来姜太公封神做主位，又封神医在圣中。我三言九词是朝棚，一句三言你拢耳听，句句我这言语是实情。往南传功走过那河南城，又登过山西咱这路一程，又走过邢台搭界卧牛城，九县咱这十三省也有号令。传名传旨传灵声，子子孙孙给你传名声。传名传圣美名传，传的咱是满江红。

     据香客们说，这些唱词并不是随时随地都可以唱出来，而是“圣里度化神摧的”。据我看来，在庙会这种香火缭绕的神圣环境中，加上众香客们相聚谈神论道的气氛，哗哗的扇鼓打起来，快乐的舞步跳起来，兴致盎然间，那一摞摞，一套套，乡土味十足的歌词，自然会随着俚人村妇们心灵的抒发而飞扬流泻。庙会上这里一圈，那里一伙，这边刚唱罢，那方歌声起，别有一番热闹景象。我们跟随一任县香客，听她先唱明自己为什么来到这庙中：“圣朝以上来摧功，天兵天将齐出征。摧得紧，摧得猛，小鞭儿打得呜愣愣。担子重，脚生风，一股浪烟到圣中(神庙)。接下来是自报家门：我是顺德府，任县城，我也是下辈接的上辈的功，接住顺德府南和城，祈村大街老师承，母亲娘的功劳前程。她修功盘道一辈整，我西山走，北山登，四面八方送皇功。然后表明带来了什么礼物，祈求神灵保佑：来给奶奶帮工程，带来银钱十元整；也有粮米并花红 (五色彩纸)，也有金箔整锭封 (焚烧品)。圣朝奶奶看分明，金笔写，银笔颂，朗朗大字写的清。上保安，下保平，保俺大人孩子淘顺风，平平和和过光景。
　　为什么来到了扁鹊庙却唱的是奶奶呢？这奶奶又是何方神灵？原来扁鹊庙按天、地、人三才者建筑，前面的扁鹊庙为“人”，匾额为“德以一圣”；后面的玉皇殿为天，上悬匾额“德以一清”；中间还有奶奶殿为“地”，又题“得一以宁”。扇鼓舞中所唱的“奶奶”，就是云霄、琼霄、碧霄三姐妹，民间称奶奶。在奶奶殿内正中祭坛上三像并排，中间是道教天帝四御中唯一的女神，她主宰山川大地，万物生灵，被称为后土元君。主神右侧，为接生奶奶，双手捧花盆药钵，专治产妇及妇女之病；左侧为送生奶奶，双手抱一男婴赐送给所求者，以满心愿。以后土元君为核心的庙区是民间宗教最盛行的殿堂，对大地的崇拜和对生儿育女的期盼，致使香火相当旺盛，竟达到“四乡持符而朝谒一若知有后土而不知有鹊王”的地步，足以说明民间宗教和民间信仰是鹊山道教强大而经久不衰的重要原因。在民间的扇鼓舞中，对三家奶奶的形象也有描述---今日我把三家奶奶请一请：大奶奶说话就喜盈盈，二奶奶说话稳又稳，没说话来先抿嘴笑，句句言语她查实情。三家奶奶我表三家的功，三家奶奶她们多本领。首先能把那金牌动，金牌动，银牌封；三家奶奶来了咱的心多诚，三家奶奶走路一溜风；走高山，行五更，王法雷动，那家里敢不听差、不听令；奶奶恼了心不诚，我句句言语入圣中；奶奶也能搭救儿童，送下顽童精又精，送下顽童都是武将生。我三言九来九句生，叫声奶奶你拢耳听，一不困马二不困兵，商商量量你回了庙棚。

    相彼山泉源本清，太平君子濯尘缨，冷冷似于游人说，说尽今来古往情。回生桥下的襄河水见证了历史云烟，却任沧桑自流去；扁鹊庙前的九龙柏印证了岁月变迁，诉与春秋风解语。当历史一页页翻过，千年光阴流转，扁鹊庙群几经衰落与修复，一代神医的作为事迹在山山水水间留下的美好记忆，将永不磨灭。庙会复兴，饶有古风，民居茶棚，原汁原味。当我们一路探寻，这些民俗活动中的纯朴气息扑面而来，而那种原始文化的力量正像黑夜中渐次亮起的灯盏，引领着我们寻找到历史老人留下来的珍贵遗产和民生福祉。

 邢窑古风  白瓷神韵

    瓷器，以土为胚，以火为魂，自古至今，是人们日常生活中不可或缺的器物。如若通过瓷器的发展，回顾人类的进步，中华民族五千年浩如烟海的历史文明，既能在瓷器的静默无言中沉淀出沧桑质感，也可以在瓷器特有的温婉润泽中映射出熠熠光辉。

    早在南北朝时期，外域人民认为中国的瓷文化最能代表中华民族特有的创造精神，便以瓷器的英语单词称中国为“China”。至唐朝七大名窑闻名天下，邢州瓷窑位居其中，更以特殊的技艺当之无愧为华夏白瓷的鼻祖，邢窑的所在地邢州亦得“瓷都”的美誉。当年，我们的先民们在邢台内邱，临城祈村一带，以烟滔火炽的窑场盛景，写下过一段溢光流彩的历史篇章。邢白瓷的发明与制作，打破了自商代以来青瓷为主一统天下的局面，形成了我国陶瓷史上有名的“南青北白”的新格局。

    陆羽《茶经》这样评价：“邢瓷类银，越瓷类玉”，“邢瓷类雪，越瓷类冰”。唐朝诗人元稹在《饮致用神麹酒三十韵》中云：“雕镌荆玉盏，烘透内丘瓶”。唐朝文学家皮日休更是在《茶中杂咏·茶瓯诗》中把当时制瓷业的两只奇葩相提并赞，“邢客与越人，皆能造瓷器；圆似月魂坠，轻如云魄起。”据唐代著名的音乐理论家段安节撰写的《乐府杂录》中记载，唐大中初年，有调音律官郭道源者，“善击瓯，率以越瓯、邢瓯共十二只，旋加减水于其中，以箸击之，其音妙于方响。”李肇《国史补》中说，“内丘白瓷瓯，端溪紫石砚，天下无贵贱通用之。”从唐代这些文献记载可知，唐代邢窑生产的白瓷，釉色洁白如雪，造型规范如月，器壁轻薄如云，扣之音脆而妙如方响。同时，也因其产多量丰，物美价廉，和广东肇庆的端砚一般有名气，除为宫廷使用外，还畅销各地为天下通用。

    近年来，随着邢窑瓷器的历史文化价值被越来越多的人所认知，邢窑瓷器逐渐成为世界各地收藏者追逐的热点。在邢台也有一批收藏家怀着一份特殊的情感而对邢窑瓷器青睐有加，檀彦坤就是其中较有代表性的一个。

隋代透光白瓷水盂

    八十年代，在石家庄做装修生意的檀彦坤受人之托，初次接触到瓷器收藏，并在以后的收藏生涯中通过学习研究更加认识到邢窑的价值所在，开始专注于邢窑瓷器的收藏。2006年，檀彦坤在古玩市场寻见两件文房用品，一件是细白瓷多足辟壅砚，另一件是带盖的透光白瓷水盂（盖是不透光的细白瓷，为隋代旧配）。透光白瓷水盂类属邢窑透光白瓷创烧品种，烧制历史是北朝末至唐初三四十年间。当时见到此水盂，檀彦坤惊喜万分，备感幸运，遂以重金购之。

    此水盂扁圆形，类似邢窑扁圆形瓷钵；高3.5厘米，直径4.5厘米，胎薄如纸，重量不足10克；胎质洁白细腻坚密，无釉露胎处呈玉光泽，温润如羊脂白玉；施多半截釉，釉白净、光亮润泽；胎釉结合紧密；口沿和底部各有一道阴弦纹装饰，口沿阴弦纹内几乎脱胎，靠釉连接成型；修胎细致，没有拉坯弦痕；器型规整大方，与同时期邢窑白瓷水盂型制、弦纹工艺相同，只是胎质、釉质、厚薄等工艺有别。

    透光白瓷水盂胎壁虽薄，但经过1370℃左右高温煅烧，器型保持周正，不崩不裂，里边装了水进行晃动，在光源下透过胎可视液体的波动。烧瓷者都知道薄胎瓷在1370℃的高温条件下，很难成型，做到不崩不裂不变型，又要保持透光的性能，这就更难了，它涉及到多项工艺难关，比如胎釉高温稳定性和透明度、白度、润度的多种材料量比，邢窑釉质多含氧化铝，氧化铝釉是很难烧出透光性能的。邢窑在隋代能烧出薄如纸的透光白瓷，令现代制瓷工艺大师不解其谜。它从选料合理的科学性，修胎工艺的规整性，装饰风格的简约、素雅，煅烧温度的稳定性，规范了中国早期制瓷多项工艺，反映了邢窑制瓷隋代巅峰期工艺水平的高度。。

    邢窑始烧于北朝，衰于五代，终于元代，烧造时间大约为九百多年。其技术水平在隋代已烧制出具有高透影性能的细白瓷，使中国白瓷的“质”达到了登峰造极的程度。一直以来，专家学者普遍认为，薄胎透影瓷始于明永乐时期（当时欧洲称“中国白”），而邢窑隋代透影瓷的发现，将我国薄胎瓷创烧时间提前了近十个世纪。

    据檀彦坤这些年对邢窑白瓷的研究认为，这件透光白瓷水盂，不但是唯一的邢窑透光白瓷的标准器，而且是中国陶瓷发展史上划时代的、里程碑式的标志性器物，其珍贵程度不言而喻。其胎质坚细、釉色洁白、光润晶莹、气孔率低，影透性强，与现代高级细白瓷的胎质、釉色相比绝无逊色，具有很高的科学研究价值和文化价值。

“盈”字款邢窑白瓷

    收藏专家、央视《百家讲坛》主讲人马未都在《说瓷器收藏》中讲道，在一个偶然的机会里见到一件“盈”字款瓷器时，他是如何装傻充楞，捡了一个漏儿，按捺着“怦怦直跳的心”，以极低的价格把这件极具价值的“盈”字款瓷器收为己有，一路唱歌回北京的。虽属调侃之词，但“盈”字款瓷器的稀有珍贵可见一斑。

    “盈”是什么意思呢？是唐代的大盈库。唐代大明宫的遗址里出土的残片上就写着“盈”，可见“盈”字款邢窑白瓷是皇家御用瓷器。开元天宝年间，号称“开天盛世”，国库充盈，当时这种“盈”字款的瓷器，也就入了大盈库。这些瓷器除皇宫使用外，更多的是供皇上用于赏赐、送人。邢窑中还有翰林院专用的“翰林”款白瓷，都是邢窑中非常重要的品种。做为邢窑收藏家，檀彦坤的观点是到唐中后期时，随着官方阶层的用量越来越大，就把“翰林”款去了，由“官”字款与“新官”款代替，以供当时的几府几院共同使用。历史久远，也仅是推测，虽有一定道理，但是还不能定论。

    在檀彦坤的三百余件邢窑藏品中，带款的瓷器也寥寥无几。一件唐“盈”字款白瓷罐，瓷胎洁白，釉色莹润；一件唐晚期“官”字款莲瓣纹刻花碗，其器型极为端正，扣之发清脆的金属声，瓷化程度硬度极高；另一件唐中期“盈”字款执壶，类银类雪，保存完好，无丝毫残缺，是一件非常难得的稀世珍品。

    邢窑的白瓷朴素无纹，以洁白、细腻、滋润、类银类雪的色调及朴素大方的造型见长，那些能做为贡品御用入大盈库者更为精品。这些带款的精品在漫长的岁月中，或辗转传世能完好无缺，或深埋千年后重见天日，如有缘收藏尤为不易。

隋未唐初瓷塑马

    2005年檀彦坤在北京古玩城见到一个隋未唐初瓷塑马，卖家要价二万。一见之下，檀彦坤爱不释手，并感觉是件邢窑的出品，但是大多数人都认为此马“看新”，不敢相信早期的邢窖能烧出这般釉色滋润，胎质如玉的瓷器。

    檀彦坤的记忆里，93年旧城改造清内楼附近挖地基时，有人曾经捡到过个类似的一个马头。为了不让一件真正的邢窑瓷器失之交壁，他便交了五千元的定金，连夜返回邢台，找到当年捡到马头的那个人，带上这只马头，又约上两位收藏界的朋友，再赴京城。通过一番釉色，胎质，工艺的比较，认定了它们出自同一窑口，便毫不犹豫地买了下来。

    这件隋未唐初瓷塑马，可谓邢窖的装饰工艺的集大成者，同时运用了刻花、贴花、滑花、戳花（戳点纹）、贴塑、捏塑等艺术手法，这种捏面人一样的纯手工制作品，其艺术价值相对更高。整体看来马头饰辔络，身披璎珞，华贵之气流露出隋唐风尚，极具写实风格。这件隋未唐初瓷塑马属于捡漏之例，如今的价值已远远不止几万了。

    檀彦坤说：“只要是邢窑瓷到我这里就不走了，邢窑属于邢台的本土文化，不愿意看到它分散流失，一分散一流失就不成器了。”这么多年，檀彦坤把工资和做生意挣的钱都搭在邢窑瓷器的收藏上，当有人要用一套二三百平的房子换他一件邢窑瓷器时，他毅然回绝：房子以后会有的，但是这件瓷器一旦出手可就再也回不来了。

    收藏就像人生，充满着各种变数，巧合、机遇和惊喜无时不在，能在这种收与藏的乐趣之间，融入弘扬邢窑文化，带动本地艺术发展的收藏行为和意识，使收藏品因具有本土文化色彩而更有收藏意义，也是历史赋予邢台收藏家的不可推卸的责任和义务。

            奉献你我爱心  共建和谐社会                        

                                -----记邢台市爱心协会

    爱是一盏灯，照亮别人，也温暖自己；爱像花，开出来，美丽别人，自己也结果实。捧一颗爱心上路的人，一生都将在爱里。 

爱心从这里传递

    忽如一夜春风来，天涯海角的距离也仅仅只是一根网线的长度。信息时代，博客圈、草根族、山寨风、驴友群、骑游队。。。。。。各种民间组织如雨后春笋般在网络天地中萌芽生长。在这各色的圈子中，由爱心人士张拥军发起，成立于2007年3月的“邢台爱心网” ，聚集着一批爱心志愿者，他们以网络为平台，成为活跃于邢襄大地，影响力越来越大的民间公益组织。

    年届不惑的张拥军，历经人生风浪，沧桑岁月中沉淀出别样的智慧，如日中天的事业中，他为什么能脱离传统思想观念的规迹，一改追名逐利的常人之举，而投身于公益事业，一腔热血地为社会弱势群体奔走忙碌呢？是在什么情况下他有了帮助别人的念头，并付诸于行动，又是从什么时候起，他开始意识到个人力量的单薄，而借助网络发起爱心救助的号召，把爱心一站站地传递出去的呢？

    张拥军是邢台市摄影家协会的副秘书长，由于热衷摄影艺术，他经常深入邢台太行山区，用镜头拍下一个个难忘的画面。在被山区的旖旎风光所陶醉，纯朴民情所感动的同时，他们的贫困生活也深深地震憾了他的心灵。

    2006年底，张拥军所在的单位效益还不错，他便有了用年终奖金来资助山区孩子的想法。通过朋友的寻访，在 2007年2月4日（农历腊月十七），张拥军一行十一人，对十个贫困学生的家庭进行了慰问并送去了大米、白面、食用油、鸡蛋和一些衣物。这十个孩子中，有的孩子父亲出了车祸，母亲改嫁，跟着年迈的奶奶爷爷生活；有的孩子父亲患有精神病，在家里点了一把火，虽说一家人性命无忧，但一家人的生活雪上加霜。这些贫困家庭分布在三个乡，收入微薄，父母残疾，老人有病，负债累累，不一样的实际状况，却是同样的贫穷。孩子们承受着和他们的年龄绝不相称的双重压力。渴求知识的孩子们，只能透过教室的窗户，看着同学们读书的身影，久久不愿离去……

    贫穷，剥夺了孩子们求学的梦想，知识的贫乏，又将导致他们和祖辈一样的愚昧和贫困！当张拥军接近这些天真烂漫的孩子，看着他们最终将无能为力地沦为弱势一群的时候，真的不能再无动于衷了。他的心越来越沉重，同时他也感觉到个人力量的微弱渺小。

    众人拾柴火焰高，能不能把身边的人发动起来？能不能把所有如自己一般的爱心人士联合起来，共同来帮助这些孩子？他想到了网络这个平台。

    张拥军在网上发起这样的爱心召唤：希望我们身边更多的朋友能加入到“爱心助学”的队伍中来，加入到我们的志愿服务中来。伸出您的援助之手，奉献您一份爱心，帮助那些贫困的孩子、失去家庭欢乐的孩子、那些本该享受朗朗读书声的孩子，让他们真切感受到社会大家庭的温暖！让我们共同为那些即将失学的孩子们，营造一片阳光明媚的天空，让我们用精神上的关爱和物质上的援助，抚慰他们痛楚的心灵，帮助他们度过生活的难关，圆他们一个求学之梦！

爱心网在行动

    邢台爱心网自2007年3月成立，经过短短一年多的时间，由当初的几名发起人迅速发展壮大成三百多人的队伍。截止目前，已经救助特困学生69人，在山区小学建立了7个爱心助学点，5个爱心图书室，捐赠图书2600余册，累计筹集爱心款97596.1元，全部用于资助贫困学生。

    邢台爱心网严格遵守国家法律、法规和政策，以奉献为目的，以服务为途径，通过社会的支持和自身的力量，全力一赴为困难学生提供经济资助，使其顺利完成学业，对特困家庭实施救助，为民间公益事业尽其所能。

    2007年4月23日下午，邢台爱心网志愿者一行四人，在绿水池小学王校长的带领下，走访了沙河市柴关乡绿水池小学的两个教学点：石门沟村教学点和峡沟村教学点。在石门沟村教学点，志愿者看到的只有一间教室，而且室内的墙皮大部分脱落，露出泥墙，破旧的门窗，窗户用塑料布糊着，室内光线暗淡，有电源但没照明设备。学校只有八名学生，四名学生交学费，另外四名有三名残疾和一名特困生属于减免，所收费用根本不够正常支出。有三十五年教龄的市级优秀教师王老师说：“村子也很贫穷，拿不出电费，很久没有通电了，在这样的环境里，这八名同学学习依然很努力。”

    他们怀着沉重的心情离开石门沟村，步行约三、四公里，来到了峡沟村教学点。该点由六十岁有余，教龄四十年的苏老师任教，他带着十一名学生，其中特困学生两名。望着脱落的墙皮，中心缺一大块的黑板和简陋的办公室以及聚精会神写作业的学生，志愿者们感到压力很大，心情更加沉重。邢台爱心网当即和王校长商定，把沙河市柴关乡绿水池小学，石门沟村教学点和峡沟村教学点，作为爱心网的第一助学点和第二助学点，建立长期资助合作。

    利用五一长假，邢台爱心网出资二千七百元，把两个教学点的门窗墙壁修整一新，同时还为孩子们解决了电费问题，安装了日光灯、电扇，并将三位特困同学的基本情况发布到邢台爱心网站，呼吁爱心人士予以帮助，给他们撑起了一片希望的天空。如今在爱心网的资助下,这两个教学点建立了爱心图书室,配备了电脑等教学设备,校容校貌也有了根本的改变。

    2007年6月1日，绿水池小学王校长和三位老师，带领二十名来自六个教学点的贫困学生在爱心网的邀请下来到了邢台市，同时到来的还有南和弃婴残疾儿童小壮壮。在这次活动中，大家游览了达活泉公园，参观了郭守敬纪念馆。中午，金海港大酒店崔总为孩子们准备了丰盛的午餐，餐后参观了人民公园，三点钟到火车站，在车站，办公室席主任给孩子们介绍了一些铁路常识和安全常识，并观看了动车组。丰富的活动安排使孩子们度过了愉快的一天，临走前孩子们手捧着节日礼物，依依不舍地挥手再见。

    邢台爱心网这个起源于网络并发展于社会的民间公益团队，通过自身的行动，结合网络推广，吸引着更多的爱心人士成为志愿者，参与到助学扶贫的活动中来。他们用行动诠释着爱心的理念，爱心网也在成长的过程中得到了社会的关注和认可。

    2008年1月10日下午，天空飘着08年的第一场瑞雪，爱心网迎来了李亚林书记、徐军岭部长一行。

张拥军把爱心网一年来的活动情况详细的向李书记做了汇报，就爱心网未来的发展方向与李书记进行了探讨。李书记很认真地倾听，并询问了一些问题，对爱心网的活动给予了充分的肯定，并且欢迎爱心网集体加入青年志愿者协会，成立“邢台爱心会”。

   2008年5月，邢台爱心网更是心系灾区、为灾区重建贡献自己的力量，在四川汶川大地震后的第三天——5月15日，邢台爱心网在新世纪广场组织“千里之外烛光祈福”活动。在当晚活动举行的短短一个多小时内，爱心捐款达到九千多元。 5月18日，为了给灾区募集更多的救灾善款,爱心网和河北青年报、邢台市团委共同组织承办了“邢台－汶川心连心”大型义卖活动，义卖报纸、鲜花等物品，当天的义卖活动筹集爱心款32223.6元。

    2008年6月6日，由共青团邢台市委与四川团市委联系，联合邢台净土寺、邢台爱心网共出资10万元，为灾区孩子们紧张赶制了3000套校服，通过崇州团市委直接对口捐献。6月7日至11日，4名志愿者自费深入灾区，为四川灾区崇州怀远小学、三郎小学、上元小学、何家小学的学生送去这些校服以及其他灾区急需物资。

将关爱进行到底

   以往在对贫困孩子前期的寻访过程中，需要耗费大量的人力及一定的资金。爱心网成立以来，张拥军一行志愿者无数次深入邢台山区，有人出人、有车出车，所有的花销都是由个人承担。他们说：“志愿者的捐款一分都不能动，那些都是孩子们的。”有了团市委的支持，爱心网通过各县团委，准确地寻找到了需要救助的孩子，省去了很多的走访环节，使救助活动更加便利，受助者能更加及时地得到资助。

    在团市委的帮助下，爱心网的助学活动更加频繁深入。7月28日上午爱心网一行走访南和西三召小学。西三召小学建筑面积610平方米，全都是低矮的平房，没有照明设施，围墙、厕所全部老化。学校地势低洼，雨水不能排除，遇到下雨只能停课。但教师们爱岗敬业、兢兢业业，学校成绩在学区组织的统测中经常名列前茅。邢台爱心网把南和西三召小学作为了第四助学点，建立长期协助关系。本次活动爱心网资助七名特困学生，捐赠学生课外图书200本，建立了爱心图书室，捐赠文体用品六十五件，双杠两付，为学校油漆门窗，安装玻璃，修理桌椅，砌筑乒乓球案两台，使学校面貌焕然一新。

    当前，全国上下正掀起构建社会主义和谐社会的热潮，构建和谐社会，需要旗帜鲜明地扬善，需要调动一切积极因素，需要全社会共同参与公益活动。到2008年底，爱心网共组织了五十多次公益活动，在帮助社会弱势群体的同时，在社会上也引起了很大的反响。2008年 12月18日下午，经邢台市民政局批准，邢台市爱心协会成立，成员为邢台爱心网的原班人马，这也是河北省首家民间非盈利性的爱心公益组织。邢台市爱心协会由共青团邢台市委主管，主要开展扶贫济困、助老扶残、爱心助学等活动，并开展尊老爱幼、环境保护等宣传活动。
      近日笔者有闻，爱心网的骨干分子集资在东良舍筹建一个拓展训练基地，在采访中笔者提到了这一传闻，张拥军对此消息给予了肯定。他说：“现在固定救助的孩子已经达到了50多个，如果按一年十个的速度递增，那么十年以后呢，二十年以后呢，我们这些志愿者即使倾其所有也没有救助的能力，我们也不希望每搞一次活动，就向社会伸手要一次钱，所以我们就有了这样一个想法，做企业，用企业的赢利来帮助更多的需要帮助的人，来回报社会。”

    公益不仅是一种时代的潮流和中国社会发展的历史需要，更是推动中国社会进步的一种新动力。爱心网也在社会的发展中寻找着自己的方向，从一个人的单枪匹马，到网络组织的齐心协力，如今爱心协会的成立，证明了公益事业是全社会的福祉。   

    张拥军由衷地说到：“当我们献出一份爱，看着自己的爱化为孩子脸上欣喜的笑容时；当我们的绵薄之力，却可以改变一个孩子乃至一个家庭的命运时，那是一种无法言说的幸福！”。

陶然一醉为酒瓶

平民视角中的草根收藏

    历史从来不会停下前进的脚步，对于收藏家来说，一些传统的观点也已经被推翻。正宗地道的收藏品不再局限于西周青铜、汉代瓦当、宋代书刊、明清瓷器，如今大到蒸汽式火车头，小到纽扣、橡皮擦都有人收藏。石头、根雕、明星照、老唱片，甚至一般人视为垃圾的空酒瓶也能登堂入室，被收藏者视为珍品宝物。

    在牛年还未散尽的爆竹声中，我们推开了民间酒瓶收藏家王贵文的家门。王贵文五十有余，自谓“陶然居士”，他神采爽朗，热情随和，谈笑间引领我们来到他的家庭酒瓶展览馆---“陶然居”。

   “陶然居”四壁皆为木质的架子，架上摆放着1600多个形状各异、千姿百态的酒瓶，一时间令人目不暇

接,宛如置身于中国酒文化历史长廊的艺术境界之中。轻轻拿起一个木桶状的酒瓶，转眼又被另外一套“八仙过海”吸引了视线。

    我的注意力终于从一排排美仑美奂的瓶子移向一幅书法作品，《瓶之趣》一语道出王贵文收藏酒瓶的心得体会，陶陶然，乐在其中啊！也许主人感觉乐趣之外还有更多的酸甜苦辣，另一幅书法作品，挥洒数言，言之不尽。

    得一瓶胜赴一宴，观其瓶如视家珍。在漫漫历史长河中，个人收藏总是微不足道的，对王贵文这样的草根收藏家来说，我想是因为收藏的意义更为单纯的缘故，才能在收藏酒瓶的路上坚持二十多年吧。二十年来不知有多少次他热情地接待着慕名而来的参观者，当他指点酒瓶如数家珍，当他手捧玉壶，娓娓道来，那神态，那心情，俨然我们搬出影集与多日不见的老朋友分享快乐时光和美好记忆……这不正是一种平民视角中草根收藏家的快乐享受吗。

平凡岁月里的收藏情结

   对收藏行为追根溯源，王贵文说：“那可早啦”。

   “该不是小时候收藏糖纸吧”

   “呵呵，是啊，就是糖纸，还有小人书、玻璃球。到部队上又收集石头、剪报、邮票等等，但都因各种不利因素，最后没有成功。”

    一般来讲，收藏活动需要财富、智慧、机遇来促成，如果我们缺少足够的财富，那么就用勤奋、坚持加上一份痴迷的心来弥补吧。所以对收藏割舍不下的王贵文，最终选择了酒瓶，收藏情结何所寄，一片痴心在玉壶。

    一九八八年，市场经济的活跃，使酒文化及酒包装文化空前繁荣，酒瓶在设计造型上不断地推陈出新，加上各地域之间的经济往来，大量外地酒的涌入为酒瓶收藏者带来新的契机。一次作客朋友家，一对栩栩如生的龙凤酒瓶，使他连声赞叹“好瓶！”。朋友将这对酒瓶赠送与他，他如获至宝般拿回家中细细观赏品味，一种艺术文化的美感便由心底而生，埋藏在内心深处的收藏情结也再次被唤醒。

   王贵文说：“我喜欢上酒瓶，就上了瘾，着了魔，一发而不可收。”去饭店吃饭时，别人先到前台选酒，他却直奔后场找瓶。每逢年节、庙会走亲访友，别人聊天、打牌、垒长城，他就到外边扒垃圾堆，因为这时节亲朋流动范围大，是掏宝的大好时机。拜访朋友，他要把屋里院外“很不礼貌”地搜索一遍。发现有喜欢的酒瓶，要先看看被主人放在什么位置，如果在院里一角东倒西歪，就毫不客气地拿走，如果被主人置于案头桌边，或做插花之用，那就要费些心思，添些好话了。

    听说战友家里有个“珍品云南十八怪”酒瓶，他便迫不及待地驱车前往。酒瓶果然“名不虚传”，这瓶上端能装茶，中间能盛酒，瓶嘴能抽烟，独特的设计展示着浓郁的地方风情，让他一见之下爱不释手。当时，这位朋友正在打煤球，便戏言道：“若能把这两吨煤打完，这十八怪酒瓶就归你了”。于是，他毫不犹豫地挽起袖子，打起煤球。时值中午，太阳如火似荼，但是他得到酒瓶的心情更加热切，太阳偏西，一大片打好的煤球成为院子里的景观，疲惫换做他脸上满足的笑容。君子无戏言，果然，他得到了这个宝瓶。至今，还常常骄傲地向参观者展示。

    放假休息时，王贵文经常骑车前往七里河垃圾场寻找酒瓶，一帮拣垃圾的老太太把他误以为竞争对手，用充满戒备的目光把他上下打量。等垃圾车一倒，一个个争先恐后的抢上去，他忙笑着说到：“别急，别急，小心摔倒！你们要的东西我不要，我要的东西你们也不要。”他专门寻找的瓷酒瓶，正是她们都不屑一顾的。

    角度不同，立场不同，一个酒瓶，普通人看，只是酒瓶，拣垃圾的人看，它是垃圾，艺术的眼光中，它是工艺品，在王贵文看来，它是一种文化的符号，一种精神寄托的载体，一种兴趣爱好的归属物。

平淡生活中的痴迷快乐

    九十年代初，王贵文精心收藏的酒瓶已有了一定数量，各式各样的酒瓶满满装了两筐。妻子看他整天摆弄这些破烂玩意儿，气不打一出来。有天晚上，王贵文和几个朋友吃完饭后，应大伙要求兴致勃勃地去参观他的酒瓶。谁知到家后，只剩下两个空筐，连个酒瓶的影子也没了。一问妻子，才得知她嫌那些瓶子在院里放着碍事，一大早就扔进了垃圾堆。老王气的直跺脚，一溜烟往垃圾堆跑去，看到垃圾已被清理到垃圾场，他就一路小跑回到家中，骑上车子赶到七里河，跳进又脏又臭的垃圾里翻腾了一个多小时，只发现一些酒瓶的碎片。寒冷的夜里老王心痛了，流泪了。这些酒瓶是他用几年的辛苦换来的，有的可是绝版啊！

    老王回到家中与妻子进行了真诚的谈心交流：“我平时不抽烟，不喝酒，又不赌钱，就这么一个爱好，还不用花多少我，你就不能对我支持一下吗”。从此后，妻子对他摆弄酒瓶子的事也默许了。

    在别人眼中已成为废弃之物的酒瓶为什么让王贵文如此痴迷呢？
    王贵文对我侃侃而谈：“酒瓶是一种特殊的工艺品，集酒艺、酒史、陶艺、瓷艺、考古、文物、绘画、书法、诗词、雕刻、民俗、礼仪、医学、风景名胜等于一体，综合体现了悠久灿烂的东方文明，同时也反映了各个时期的社会政治和经济状况。可以毫不夸张地说，酒瓶浓缩了一个民族的风貌。”

    王贵文的藏品为他的生活增添了一种特殊的色彩。在他的藏品中，有一对“女儿红龙凤呈祥”瓷酒瓶。乍一看去，同有淡蓝色瓷质，大小形状，一般无二，细观之下，发现两瓶上绘图案一龙一凤，平面一侧，龙瓶有凸，凤瓶有凹，两瓶相对，严丝合缝。中国晋代上虞人稽含《南方草木状》记载：“女儿酒为旧时富家生女、嫁女必备之物”。女儿红本身即有特殊的含义，这洒瓶的设计更让人品出些许古老风俗的诙谐幽默，传统文化的源远流长。

    一介平民，草根生活，面对林林总总的收藏品，他选择了最最普通，触手可及的酒瓶。如今他的收藏经过一个从量变到质变的飞跃，构筑起意境深远的精神乐园，意韵悠长的中国酒文化在这里得以尽情展现，蔚蔚可观的中华文明在这里绽放出熠熠生辉的艺术光彩。   

办公室特色表情之三

    竞争的激烈让人终日忙碌于紧张的职场中，办公间隙，办公室不再总是一副表情严肃的面孔。将工作场地置换为多种功能的精英们，办公之外，更是尽情的享受着生活的另一面。因此具有健身房、KTV、酒吧、棋牌室或茶厅的功能而独具一格的办公室，便异彩纷呈的展现于读者面前。

 瓷质儒雅  木香淡紫

一场心灵的突围

在左手与右手之间

黑白分明

木香淡紫

瓷器身披禅意的光

思想可以穿过流沙

回到岁月的起点

    一张小方桌带我们回到那年那月，盘腿坐在纯手工蒲垫上，清茶相伴，轻敲棋子，让我们在黑与白的博奕中，放下尘世的纷繁与厚重，一下午的光阴就这样美好而舒缓地流过。这间处于闹市中的铁军心理培训工作室，难道不是隐逸者的修身之所?

   静置一角的沙盘，堆积出人生的梦想，并因灵感的乍现，重新构思一盘生活之沙。白色橱柜上数量可观、形态各异的动漫精灵也是精神的代言者，或飞翔太空，或栖息人间，思想可以任意选择存在的方式。

     花瓶中的两枝树桠，以及树桠间精致的鸟巢，带来清新自然的丛林气息，使墙壁上淡淡的紫色灵动成心底的浪漫情怀。

 乐感生活  音符空间

7个音符

组合成无数的可能

邂逅一段情节

商务与惬意的合作

都可以在音乐的节奏中

碰撞出火花

    架子鼓、电箱琴、乐谱架。。。。。。一场小型音乐会就要拉开序幕了吗?不，虽然眼前都是些专业乐队的家当，但我们走进的却是吉星艺术雕塑工作室。

    动感的乐器不再是演唱会上的配角，工作时偶尔的情绪低落，尽可以让激昂的鼓点来充当一次生活的主角。

    与主人工作性质有关，室内摆放着几组雕塑作品，山水灵动秀丽，人物栩栩如生。也许七个音符就栖落在它们中间，等主人弹响电琴，它们就在这个空间翩然起舞。

岁月拙朴 心灵精致

一张八仙桌

遗落在人间的烟火中

太师椅上

还有着神仙的安闲

回忆一段雕花的岁月

古老的魅力

让现代人的生活

美妙精致

    八仙桌上一只石雕茶盘，让人感觉到原始古老的魅力，也可以移步舒适的沙发，泡上一壶碧螺春，茶香氤氲，心情也随之滋润起来。喝茶也不必一定去茶楼，引尊装饰公司通透的玻璃窗外是商业中心的车水马龙，室内却是一片心灵的清静之地。

    灰色墙壁的沉闷，屋顶水泥裸露的粗犷，都在一张古条几精致的雕花中化解成新的视角冲击，而占据视野焦点的，是一只圆形簸箩。这种农家生活的必备品，摇身一变，成为时尚世界的点缀。