一，
沙门，并非专指佛门
早在佛教创立之前，沙门在东印度就很流行
沙门是苦修派，释迦牟尼得道前也修过这个，基本是意图通过把自己饿成照片，然后突然于某天开悟，看到纯净的天空中飘着一颗纯净的心
为什么会有这么变态的修法呢。
因为当时东印度是印度原住民，被入侵的雅利安人欺负的要死，基本觉得生不如死。
但是早期人类共同相信，人是有灵魂的，并且会转世。
那么这些生不如死的人就对来生再投胎到人间感到深深的恐惧。所以意图通过某种修炼脱离这个苦海。
婆罗门是贵族，统治阶级，他们不信这个，觉得活着挺好，不怕转世，所以他们信仰梵天大神统治着一切，自己的阶层就是它的人间总代理
刹帝利是武士阶层，那个时代需要打手，活得也不错，也不信沙门
吠舍是农民，首陀罗是奴隶
沙门思想就是农民想出来的，奴隶不行，他们那个阶层连想象的机会都没有，释迦牟尼早期也曾严格规定不许奴隶入伙。现实原因是如果允许奴隶出家等于从别人家里拐走了耕牛
背景介绍完毕。
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二，
说说和尚在乎物质享受的惨痛教训
释迦牟尼辛辛苦苦四处游说好几年并非很有效果，千二百五十人俱，千二百五十人俱。为啥佛经每次都不厌其烦的说一千二百五十都来了无有缺席的呢。
因为任何时代忽悠人入伙都不是很容易的事情。
世尊同志先说服了耶舍，这哥们带五十人，是为红一方面军，耶舍同志堪比朱德
艰苦的说服力优楼频螺迦叶、那提迦叶和伽耶迦叶兄弟三人，使他们率领门下的弟子一千人也来入伙是为红四方面军。
陆续又说服了舍利弗和目犍连，两人又各率领门下弟子一百人。是为红二方面军，舍利弗同志堪比贺龙
基本上，好些个年，佛祖同志就是这些弟兄。
晴天霹雳，红四方面军领导张国焘背叛了革命，要分裂党
提婆达多堪比张国焘
不同的是张是不想长征，觉得忒苦，提婆达多喊出的口号却是；应该更吃苦
他的教义戒律基本与佛教差不多，只是额外多出几个戒律
尽形寿，就是直到死
寝不居室，不在屋子里睡觉，所以你现在去印度还能看到住在树上的瑜伽修炼者
尽形寿，
不食盐
尽形寿
不喝奶
因为奶被我们喝了母牛的心肝宝贝就要少喝
这个就有点对着干并埋汰人的意思了，大家都知道佛是吃了点奶才恢复体力开悟的。
对了，比丘，汉译相当“乞士”，上乞法于佛，下乞食于众生。
可是芸芸众生，总看不透色不异空，弄个像放那瞅着踏实。
三，
佛教自己后来有解释，有这几个说法：
佛在世的时候叫正法时代，佛涅磐后，靠佛像来指引众生这个阶段叫相法时代。
“后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。”未来佛弥勒佛也要再过五百岁才来，那这段时间没点念想还成？要知道世尊说的这个五百岁，佛教这个五百岁，在我们的时间概念下，是50多亿年。科学家估计那时候太阳氢氦反应都反应完了，就人这操性，没点形象的东西能记那么久么。
另外一个正面对待这个问题的解释是：
世尊说不能以三十二相见如来，名相的东西不重要，那就是个形势，你拜佛其实就是在拜你自己，一切有情皆具无漏自性啊，都是佛，你想成佛吗，那你面前的这些位，并不神秘啊，你拜他们等于拜你自己，坚定你的信仰，一种督促。
还有说法：
大雄宝殿。
开国皇帝，文治武功，够牛逼的吧，但是，只是英雄而已。为啥，因为他把苦恼转嫁到天下人的身上。而一个出家人，要成菩萨，成佛，要发大愿，什么大愿，把天下人的烦恼都弄自己这里来承担，这是什么，英雄，大英雄。大英雄呆的地方，大雄宝殿。
提婆达多的故事不仔细讲了，事实是这哥们把世尊的人拉走一小半，在佛教史上是一个大事件。
直到玄奘去印度的时候，还有他那一派的弟子。影响不可谓不深
唐译本的《根本说一切有部毗奈耶破僧事》专门说过这事，季羡林同志专门研究过。
世尊同志诅咒过他进地狱啥的，以释迦牟尼同志的修养说出这话，一看就是真发火了
提婆达多是在离开世尊别的地方起义的，世尊派弟子去那里声明；提婆达多的意思不是我本人的意思。因为那时候也是宗教信仰自由，他没权利阻止人家。
两本经上说的人不一样，一个里说是派的舍利弗，另一个说的好像是派的目犍连。但是俩人的回答都是一样的；大意是，你以前说提婆达多是一贯正确的，就像19五几年那时候的林副主席那么正确，现在突然又搞臭他，那群众不答应咋办。怀疑咋办
佛说；你就说他开始不错，后来变质了，总之就是臭大粪啥的
再后来的佛经觉得这段不咋光彩，就把这段掐了。
总之，和尚整物质享受没好下场。
四，
信仰的问题总还是要回到信仰里面去谈。
这个方面，讲俩人，讲俩人的遗言，一个是写夕阳山外山的李叔同，弘一大师。临死的时候写了那著名的四个字“悲欣交集”
这里的悲，不是弘一大师觉得要死了，觉得悲痛，跟悲痛没关系，他的“欣”才是个人感受，很欣慰啊，至少修了个阿罗汉了，去见菩萨了，很高兴。悲是悲悯，悲悯这芸芸众生，那么多，那么愚痴，我走了，怎么办。这个意思。你要不信，第二个人的遗言说的更清楚了
玄奘同志
玄奘同志遗言全文如下：
“玄奘此毒身深可厌患。所作事毕无宜久住。愿以所修福慧回施有情。共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中。奉事慈尊。佛下生时。亦愿随下广作佛事。乃至无上菩提。”
说的再清楚不过了吧，“此毒身”。“深可厌患”。他留恋吗，他都烦。
无我相，无众生寿者相。他们是真理解也真信了。
无我相了，无寿者相了。他们还会在乎世俗的名声金钱？不是喜欢也没事，是一定不会喜欢了。
从这点上，少林CEO就暴露了是个假和尚，至少是境界太低。
再说布施
世尊住住庙子也被病垢，每天吃一顿饭还是会被人家以更残酷的自虐法子抢走观众，这不值得后来人思考吗
咱得记住这个帖子是从大悲寺跟少林寺的比较中起的
那么对照历史一看
我们就有理由担心，禅宗，这个完全本土自创的宗派，极其有可能被这些二逼弄没落了
布施啊，群众布施你的就应该是简单的白饭咸菜。并且世尊同志千叮咛万嘱咐是要你们反布施啊
布施诸有情
并且要求菩萨不著相布施，就是帮完人民群众心里不能记着，记着这事等于白帮，不计工分
你鸡巴少林做到了吗，金刚经可是你们的理论武器
你就是这么实践金刚经的？开光手机号要钱是不著相布施？
佛教徒不吃饭也得饿死，所以用点故事骗骗我们，让我们群众给你们吃的也没啥
但是以往的故事编的美丽啊
两个孩子玩沙子，佛陀走过来，一个孩子看见佛陀心生喜爱，庄重的把手里的沙子布施给了佛陀。佛陀于是当下承诺，你于来世，当得作王，名，阿育王。
因为他不著相布施了，那沙子在孩子的眼里像金子那么贵重啊。佛陀于是给他的工分按同等数量的金子记的
你们不能这么忽悠完我们，让我们不著相布施然后自己著相啊，会露馅的
原来名士真才少，偏是僧家俗气多。
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五，
前念已灭，后念未起，中间一念未生时。那是什么？
那就是道，就是涅磐，就是如来。
你能守得住这一念，确切的说你连守住这一念的一念也放下了你还在那里，你便成佛了。
“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”
那一境界恒古恒今，纵使三千大千世界碎为微尘，它亦不增不减。亦无古无今，无旦暮生死，远离一切颠倒妄想，无有恐怖。得大清净。
这差不多就是佛家讲的道的境界了。至于那究竟是什么，三藏十二部经里面从来没有说显过。就是说没有明确的说出它到底是个什么东西。因为它不能比拟，世间也无可比拟者，所以佛说佛法是靠证的。“我所说法，如筏喻者。”世尊自己说他说的法就像过河用的舟，目的是过河。到了河对岸，舟没一点用。“无智亦无得，以无所得故”。智慧是相对于解决问题而存在的，解决了问题后你发现不是你多智慧，而是之前太笨了，没有问题了，也就没有所谓解决问题的智慧了。得到，是针对没有得到的人说的。当你证得了佛法后，会发现原来这个我本来就有，只是从前没发现。所以无得。“无智亦无得，以无所得故”
佛说世间法皆是佛法。不妨借助道家的思想对这个终极境界作进一步的认识。可以用庄子的《知北游》看看，因为这个写的基本就是问道。
佛家不想说的太显是不是有别的用心不得而知，可能是因为不敢逾越世尊吧。你看，禅宗这么说
修得身形似鹤形
千株松下两函经
我来问道无余说
云在青天水在瓶
似乎什么都说了，也似乎什么也没说。废话吗。自己去证去，本来就不是说的。妈呀，两头堵
好了，还是看知北游怎么说的。
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”
这个说的算很显了，主要讲有一种规律控制着万物。圣人了解了这种规律，所以顺应着它去生活，圣人能明白这个道理主要是通过观察天地的运行发现的这个规律。
很后来的程朱理学大体也是沿着这个路子发展出来的，讲“理、体、用”，大意是先有杯子的理，怎么烧制等等，然后有了杯子的物体本身，装水则是它的用。
“东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质。”
即使理解了也没法说，所以有上面这段。东郭子问庄子；道在哪？庄子说哪都有，又问具体在哪，庄子不耐烦的说在瓦片上在野草上在蝼蚁里，在狗屎中。
写这个主要是想弄清所谓道所谓彼岸所谓涅磐所谓佛大概其是什么，以及智慧在里面的作用。回头再聊聊怎么过去。佛学号称难治，但其实主要说这俩问题。
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六，
大乘佛教，之所以叫大乘，就是不能当自了汉，要胸怀广大群众，地藏菩萨整天哭的跟泪人似的，发誓地狱里只要还有一个人它就先不成佛，把地狱都渡光了才算完活。大乘就是用这个胸襟跟豪言壮语打动了文化相对发达的汉民族的。
咋渡啊，就是布施啊
依佛经论，布施分两种，一种是财施，主要是指群众施舍给僧侣，一种是法施，指僧侣将佛法妙意回施给人民群众。
那现在和尚贪财了，开光手机号卖钱了。是不是等于只是我们群众在施，他们没有给我们回报？
买卖有这么做的吗？一来二去，用不了多久，人民群众是不是就会抛弃他们。
其实说和尚贪财，这本身就是一顶无比大的帽子，和尚顶不住的。法律法律，这个词就是佛法和戒律合在一起演化来的，犯了戒律的和尚，比俗世的罪犯还危险呢，心里整天担心来世变个大蛤蟆啥的。
法师的禅杖有骷髅的形象，这个有不同的解释，其中一种是这样的：
意思是你看，芸芸众生还不是一副易朽的皮囊包裹着一架骷髅吗，但是不要看不起这副骷髅啊，这也是累世而修来的福德啊，你还可以靠着这副骷髅支撑着参禅悟道，等这个骷髅都没了，你就没什么依仗了。禅杖的这个杖古通这个依仗的仗。
今生开光手机号卖钱这样的业都造下了，来生变不成人了，成功就遥遥无期了。这还不可怕吗
但问题是那逼拿的是龙头杖。最大的问题是万一那逼比我们更不信报应这一说呢。
所以说啊，这个没好下场还真不严谨。说不定这逼是个科学家，根本不相信释迦牟尼说的那一套。那他的下场绝对是好的，要是不以佛教的道德观论，那他正经不错呢。
早期佛经流通是受限制的，严格的时候只有皇宫寺院里可以收藏。那么。从前的和尚，世俗人懂的，他也懂，世俗人不懂的佛经他也懂，学问这么好，始终代表着先进文化，这就厉害了。老百姓就比较尊重他们。
现在倒过来了，因特耐特多媒体汽车火车卫星火箭抽象派文艺西医，老百姓都可以懂了，和尚又都不懂了。而佛法呢，只要群众想懂也能懂了。和尚的地位就不行了。况且，佛经都是唐代的文体，一般没受过系统中文教育和学习的和尚根本看不懂了，反而一个中文系的学生看起来没困难。那他们还有好么。
从合掌恭敬而白法师到直呼秃驴的转变就是这么来的。
