分春馆词（二）

新会 朱庸斋

绛都春

　　蛮春未半。怅井畔露桃，红销妆浅。冷落画屏，遥夜相思应肠断。啼鹃难唤行云转。问客里、芳菲谁遣。离魂依约，经年尚傍，舞裙歌扇。别苑。欢期正好，背人处、早结东风同伴。柳絮梦轻，鸳幄盟寒缘终短。当时菱镜尘空满。想灰尽、芳心千遍。漫怜隔雨楼台，惯劳望眼。
　

三姝媚

　　癸丑春暮，客余菊庵家，时方拟作归计，适杨铁夫丈来约饯春，且出示新词索和，因次原韵，并柬黎六禾丈
　　芳菲容易度。正千红凄凄，好春谁主。燕子归来，纵画梁依旧，也应难住。数遍心期，都付与、半帘飞絮。回首天涯，雨歇云沉，东风无路。十载疏狂休诉。怕醉魄犹寻，故园歌舞。浣尽金衣，倩何人念我，酒痕曾污。泪眼徘徊，空省识、啼鹃门户。知否闲花陌上，新声又谱。
　　

踏莎行  题曾希颖花桥感旧图

　　南国寻春，东风买醉，相思不到花桥水。青山曾是旧时妆，年年戎马虚芳事。
　　锦字空题，玉铛难寄。酒旗歌板销魂地。眼前红豆暗抛残，犹有丹青扶

分春馆词（一）

新会 朱庸斋

曲玉管

　　岸雨啼花，溪烟禁柳，徘徊尽日收残粉。却被东邻蜂燕，瘞此余春。黯销魂。渺渺天涯，茫茫沧海，红笺后约愁难准。待卸银钩，隔去帘外芳尘。过黄昏。 一夜东风，又轻换、年时花讯。那知玉树歌阑，依然梦断钗分。忍殷勤。算如今憔悴，谢了蝶媒莺客，剩山残水，故国年年，目送征云。

　　临江仙  庚辰秋望

　　故国登临多少恨，惊心片霎沧桑。野旂戍鼓满空江。重寻葵麦径，犹识旧残阳。
　　信道青衫无泪湿，何堪半壁秋光。回风惊雁欲辞行。江山如梦里，无处问兴亡。
　　

秋波媚

　　伤心天外夕阳过。乱离惜蹉跎。征鸿信杳，寒鸦声歇，满地干戈。
　　前朝人事惊重省，梦里旧笙歌。小楼昨夜，依然无恙，金粉山河。

　　瑶华慢  为罗孝锡丈题陈苕溪昭君倚梅图

　　胡天望绝。明灭黄尘，蔽未央宫阙。貂裘寒脆，回首处、莫为丹青愁咽。么弦倦拨，料早已、檀槽冰裂

2009年6月购书书目

（美）余英时：《文明论衡》，台湾九思出版有限公司1979年版
徐梵澄译：《五十奥义书》，中国社会科学出版社1995年版
（美）黄仁宇：《赫逊河畔谈中国历史》，台北时报文化出版公司1989年版
（法）托克维尔：《论美国的民主》（上下册），商务印书馆1988年版
叶德辉编：《双梅影闇丛书》，海南国际新闻出版中心1995年版
（美）余英时：《从价值系统看中国文化的现代意义》，台北时报文化出版公司1984年版
殷海光：《中国文化的展望》，中国和平出版社1988年版
（德）格尔哈德·帕普克主编：《知识、自由与秩序》，中国社会科学出版社2001年版
张伯驹：《张伯驹词集》，中华书局1985年版
（英）乔治·奥威尔：《动物农场》，上海译文出版社2007年版
（英）弗雷德里希·奥古斯特·哈耶克等：《知识分子为什么反对市场》，吉林人民出版社2003年版
林行止：《闲在心上》，香港天地图书有限公司2002年版

赵朴初年表简编（下）

谷卿\整理

1966年 六十岁

5月，“文化大革命”开始。

潘伯鹰卒。

1967年 六十一岁

马一浮卒。

1968年 六十二岁

12月，在广济寺被监管劳动，做送煤、劈柴、扫雪、倒土等杂务至1969年2月。
许广平卒。

叶恭绰卒。

喜饶嘉措卒。

1969年 六十三岁

陈撄宁卒。

张恩溥卒。

1970年 六十四岁

王绍鏊卒。

马叙伦卒。

周叔迦卒。

1971年 六十五岁

沈尹默卒。

陈垣卒。

1972年 六十六岁

5月，与来华访问的日本书法代表团交流书法艺术。

9月，应邀出席周

赵朴初年表简编（上）

谷卿\整理

编例：

    1.本表在1949年中华人民共和国成立以前，采取公元纪年和中国传统干支纪年并行的纪年方法，1949年以后则专以公元纪年行表。

    2.本表在赵朴初先生逝世的2000年以后，撷取与之有关的重大事件记录，并将2000年以来他人为之辑纂的著述书目和以追忆、纪念、研究赵朴初先生为目的而出版的著作列附，以求完备。

    3.本表从公元1907年开始，附记与赵朴初先生有关联的各界名人，或在中国近现代史和当代社会产生重要影响的人士在公元2000年以前各个年代的生卒情况，2000年以后不再记录。

    4.谱主生前所作诗、词、曲、赋、俳、联、散文、报告、讲话稿等各体文字甚多，完全可以用不计其数来形

秘言救世，雅俗共通

——谶纬与汉代思想文化

谷卿

    大家上午好！首先要感谢程曦教授的信任，让我利用这两堂课的时间来为他主讲的《汉代思想文化史十讲》这门选修课程收尾，也让我有一次非正式的机会来和大家谈谈我平素对于这个讲题的一些想法和心得。我就以我的一篇文章《秘言救世，雅俗共通》为蓝本，来简单地说一说。

    我们中华民族有两个最伟大的王朝或者说时代，那就是汉代和唐代，我们自称为“汉人”，海外则称我们为“唐人”，可见汉唐文化的深远影响和代表性。汉唐文化的形态给人都是一种大气磅礴的感觉，但又有差别：汉人是一种稳健敦实的大气，唐人则是壮丽飞动的。我给大家举个例子，《汉书》中霍光的传记里写霍光的性格和言行，在不同的地方用了八个字，叫“沉静详审”，“不失尺寸”（1）。这是典型的“汉官威仪”。而唐人的气象却是一种勃发的精神，你看唐代的三绝，“李白歌诗”、“张旭草书”和“裴旻剑舞”（2），都是那种纵逸的、活跃的、冲动的大气。我的业师孙维城先生曾在他的《宋韵》一书中把唐人比作青春少女，宋人比作中年美妇，我

寒诗与“诗囚”

——与大家谈孟郊的诗暨韩孟诗派

谷卿

    在讲之前，我想和大家提一首孟郊的《登科后》，想必大家也一定非常熟悉：“昔日龌龊不足夸,今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。”我不知道诸位怎么看这首诗，是否觉得颇有豪迈的潇洒之气？但是我却感到了一股深深的“寒”意。今天是高考两周年纪念，不知道大家去年考完以后，是否小小弟“放纵”了一下，上上通宵网之类的？其实上通宵网是不正常的发泄方式，那么在这个不正常的发泄方式的背后是什么？孟郊46岁才登进士第，之前的压抑窘苦，在此时一扫而尽，当然是值得“春风得意”的了。但是，这首本当喜气洋洋的诗，我们联系我们自己的经历来来体会一下，自然会感到它是充满了“寒”意的。
    我是在知道孟郊和孟郊的诗以前知道“郊寒岛瘦”这句话的，这是苏轼在《祭柳子玉文》中说的：“元轻白俗，郊寒岛瘦。嘹然一吟，众作卑陋。”而元好问则称孟郊为“诗囚”。今天我将就“寒”与“诗囚”来同大家说一说孟郊。
    说孟郊不能不提到韩孟诗派，韩孟诗派是中唐时

2009年5月购书书目

（明）杜堇：《水浒人物像赞/水浒故事画传》（全二册），上海古籍出版社2002年版
（清）蒲松龄：《详注聊斋志异图咏》（全四册），上海古籍出版社2002年版
徐葆耕编选：《会通派如是说——吴宓集》，上海文艺出版社1998年版
（美）费正清：《美国与中国》，商务印书馆1971年版
金庸，梁羽生，百剑堂主《三剑楼随笔》 ，学林出版社1997年版
（美）费正清，（英）罗德里克·麦克法夸尔主编：《剑桥中华人民共和国史1949-1965》，上海人民出版社1991年版
韩少功：《马桥词典

我的大学谁做主？

谷卿

    我想，任何一个现代人都一定不会小觑大学在国家的经济文化建设过程中所起到的不可替代的作用。著名学者、北京大学中文系主任陈平原教授在《中国大学十讲》一书的后记中则这样表述他的观点：大学制度的建立，包括其蕴含的学术思想和文化精神，对于传统中国的改造，是带有根本性的。
　　是的，在我们的心目中，理想的大学是智者的聚居地、是自由独立思想的摇篮、是科学和人文的殿堂，出入于这里的人们，无疑应该感到无比的自豪和骄傲。我从不认为大学的精神应当在不同的社会环境下作相应的调变——大学不应在较为低级的层面和较为切近的时段中为社会提供具体而微的服务，而应对社会作出一种精神性的引导。大学就该是最为单纯和洁净的地方，它的单纯和洁净来自学术品格的独立；只有独立的学术品格才能塑造独立的人格，而政治环境中的独立人格又是构建我们渴求的文明的政治环境的必要前提。
　　可是，在我们的现实中，行政的干预使得大学里的一切不再单纯独立。评职称、评级、评学科点、评建、评带头人、评学术基金……无数由政府部门出面组织的考评将大学里原本极为自

赵朴初书法中的宋人风神

谷卿

    宋代是文人地位最高,文人价值得到最大体现的一个朝代。在客观上，由于宋太祖以武权夺得江山，故其深畏武将擅权，而以文官行将帅之职，重文偃武的风气伴随了南北两宋三百余年时间，这些措施在巩固了宋代君主的绝对权力以外，也使宋代文人参与国政军事的热情高涨，即便积贫积弱的宋王朝国土狭小受迫，宋代士人的“内宇宙”依然精神昂扬、自在安然。
    从宋代文人的时代心理和审美情趣来看，他们有着独特的追求，可以说，宋人的精神旨趣就是我们现在所确认和肯定的传统文化精神的雏形。第一，宋代文人接受了主动吸取儒道两家思想的禅宗文化，使得三教思想在文化的意义上得到合流，并成为宋人文艺创作的主导性精神；第二，宋代文人的文化性格呈现出承担社会责任和追求个人自由两者统一的状态，这种进退自如的心态也在极大的程度上贯注于宋人的作品中；第三，自我人格修养的完善成为宋代文人生命的最高目标，他们向内心去寻求个体生命的意义、去追求经过道德自律后的自由，他们逐渐形成倾向于理智、平和、稳健、淡泊和追求“余韵”的人生态度，