AYP高级瑜伽功法

Yogani著 2004.03.05
瑜伽心译 2012.05.23

新读者：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？

问：罪孽是什么？是一种除非命定的某人为我们出面干预就无法超越的状态吗？我们是负罪的人，还是神性的？我很迷茫。

答：耶稣说：“你播种的是什么，就会收获什么。”在东方，这个过程被一个叫做“业”的词语所表述。业的意思是行为及其后果，包括在通过生生世世我们之中深深积累起来的潜在印记。

通过瑜伽修行，我们激发神经系统天生的消释诸多在我们之中深深储藏的潜在的业之印记。我们对这些印记给的体验是思想、感觉与行动的种种限制与倾向。这些印记是阻碍我们体验在我们之中的真理的障碍。当我们把它们清理出去，我们就会了解到我们之中的神性真相，而也就把自己从过去行为的束缚性的影响中释放出来获得自由。那样我们自然就会倾向于将来不会造成限制我们的障碍的行为—越来越多作为一个神明之爱的渠道而行动。所以，瑜伽是对于播种、收获与潜在业之印记有一个直接影响的。

这些都没有直接回答你关于罪孽的问题。我想先把瑜伽作用的实际方面先摆出来。行为，行为的后果，以及消解行为束缚性后果的方式—这就是瑜伽的位置。

什么是罪孽(sin)？如果你查词典，你就会发现它专注于“你播种什么，就收获什么”以及“业”的诸多负面。

罪孽（英文词sin）被定义为“触犯宗教或者伦理的法则，触犯上帝”。

播种与收获是一个事，其实是一个自然的过程。当我们的行为靠近或者偏离净化神经系统并表达神性之爱的方向上，这个过程就发生了。我们放进去什么就会拿出来什么。如果我们修炼瑜伽功法，并倾向于打开，而不是关闭，我们就在这个过程中给自己一个很大的优势。

罪孽是走出“播种收获”与业的自然过程外的一步。它是“触犯”。触犯了谁呢？罪孽为人类的判断所着色。如果你做这个那个，那你就犯了罪孽。你在做坏事。你在触犯上帝。谁决定这个？大多数时候，使我们通过我们对自己行为的罪感与耻辱感而决定。或许我们从小就被别人训练成用这种方式去感受。在更有限的意识状态中，我们行动方式倾向于舒服自己，而在我们的良心（我们之中的神性伦理）中我们感觉后悔。如果我们不对自己做评判，其他人会取代我们来做出评判。他们这样做，就是把他们自己摆在了我们与我们的救赎之间的中介的位置上。而这就是维持世界上大多数有组织宗教的心理结构。

罪孽的概念是人类对于自然法则的着色。罪孽是自然过程中的一个扭结。它来源于我们的负罪感或某个其他人的评判。

对于罪孽概念过分沉迷可能会导致一种毫无希望的感觉，和一种依靠他们来获得救赎的不健康态度。而实际上，我们只能在一个地方找到救赎，那就是在我们之中。

不管这个人是命定的或不是，依靠他人来消解我们的罪孽都是必然失败的。真正的宗教不是一个买卖交易，我们给出这个东西以获得那个东西。事情并不是这样的。

想一个崇高的理想臣服则是另一回事。这是我们自己心中的私事，不受他人的检查或评判的限制。只要我们能为了一个内心深处更高的理想而放下，我们的巴克谛就会有巨大的净化力量，把我们引向灵性修行。

如果我们被训练去把我们自己看成是没有希望的罪人，重新仔细考虑这一点是明智的。因为如果我们不相信我们自己的神性，那么就难以找到能让我们完成回家旅途的那种欲望。罪人的身份是我们贴在自己身上的标签，而神性生命的身份则是我们可以实现的，可证实的人类状况。

几千年来圣人们和救赎者们已经不断重复地证实了我们都有的人类灵性升华的能力。

第一次坐下来冥想就能粉碎对于罪孽虚幻的执着。冥想不会在第一天就把我们从所有内部的障碍中完全解放出来，但这是一个我们可以进行的旅程的开始。而当我们每天进一步净化并打开神经系统，这个旅程就会显现不断增加的神性之光。

明师在你心中。

Yogani著 2004.03.02
瑜伽心译 2012.05.19

新读者：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？

问：在同时做观眉心与脊髓呼吸时我遇到一个问题。我觉得当我专注于脊髓呼吸时，眼睛就不能观眉心。我的眼睛随着我的注意力走。如果我分开来做观眉心，那么就没有任何问题。但是当我开始脊髓呼吸，因为注意力在这上面，眼睛注意力也就倾向于在脊柱上下走。我能通过想象脊椎在两条眉毛之间来解决这个问题吗？如果我专注于中脉在身体的位置，那么眼睛就不能注意眉心。您能指点一个让这两个功法同步协调的方法吗？

答：这是个好问题，一个重要的问题。很多人在不同程度上有同样的挑战。观眉心与脊髓呼吸之间的协调是要经过时间慢慢演化的。开始是形成一个习惯，后来因为内在感官体验的发生就变得很容易。因为内在感官体验会把肉眼和注意力自然地吸引到它们最优化的提升妙喜的功能上去。

 

一生之中我们的注意力和肉眼都是分不开的。要把我们的视野扩展到内在灵性生活，我们必须发展另外的能力：让肉眼向一个地方走，而注意力则向另外的地方走。虽然想象脊椎在两眉之间是一个聪明的想法，但这无助于实现这种肉眼和注意力分开的能力。

要完成它在脊髓呼吸中的功能，意念必须走过脊髓神经（中脉）在身体中从会阴根轮到眉心印堂的全部长度，这样周而复始。完成长缓的呼吸循环和其它脊髓呼吸功法的方面后，这正是引起脊髓神经中真气平衡运动以及对于整个神经系统培养的方面。同时，肉眼是在以身体的方式激发在大脑发生，并向下通过脊髓神经一直到根轮的神经和生理过程。这样，在意念随着呼吸在脊髓神经中走时，眼睛则以物理的方式刺激大脑，而这也会对于脊髓神经从上到下都有影响。还有，邹眉头（把双眉轻微向中间拉）也参与以身体的方式刺激大脑。这是观眉心的另一半。除了身体的训练外，观眉心唯一包括意念的时候就是当意念上来并走到（穿过）眉心的时候。但即使这个也不是通过肉眼来使用注意力的。肉眼仅仅是刚好也在那里，但我们并不通过眼睛看。我们通过脊髓神经看，而这就是在这个位置的第三眼。

在脊髓呼吸中，当我们把内在的凝视固定于眉心时（就像母胎契合一样），我们并不把意念给肉眼。我们做的是内在观看。肉眼在内在观看中根本用不到。眼睛和眉毛执行的是一个物理的功能，通过特定方式轻微地挤压大脑内部。仅此而已。

这个意念与肉眼的分离对于内在灵性体验的发展是非常重要的。

当耶稣说：“如果你的眼睛变得单一，你的身体就会充满光明”，他是在说两件事：两眼靠向中间，在脊髓神经中，通过第三眼执行其功能的意念。这两者如果协合起来，一旦妙喜传导在脊髓神经中产生并向神经系统其余部分扩展，就会让身体充满光明。

那么，我们如何能实现注意力与肉眼的分离呢？感官反馈是其中一个重要因素。身体之中的妙喜感觉是最好的感官反馈。但是如果我们还没有妙喜传导怎么办？这样我们怎样才能把注意力从肉眼分开呢？我们仍然你利用感官反馈去发展这个习惯，而发展这个习惯会帮助提起内在妙喜传导。

选一个在房间另一边的物体并注视它。不要检视它，甚至不要“看到”它。把你的视线放在上面而就不再去理会它。当你这样做的时候，把你的注意力放到会阴。不难，对吗？现在，让你的眼睛停留在那个物体上，让你的意念从你脊柱的中心向上走到眉心。不要顾虑你的呼吸。只要眼睛看着那个物体并同时移动你的意念即可。当你的眼睛开始看别的东西，而你注意到了，轻易地把目光放回那个物体上。用在你前方的物体作为你的视觉反馈。在眼睛一直看着那个物体的情况下，用你的意念在脊柱上下走几回。这样练一会，直到你可以在眼光基本保持在那个物体上的条件下，在脊柱中上下走。如果眼睛或者注意力打岔，就轻易地把它们带回到练习中。这是一个你要发展的习惯，很像学习一只手拍头，同时另一只手作圆圈状绕肚子转一样。

坚持做这个练习，知道你可以在把眼光放在那个物体上却不看它，同时让意念在脊柱上下走。这个物体是一个反馈，这个反馈让你能在意念在别处动的情况下把眼睛保持在一个地方。

一旦你这个做的比较好了，就试着在实际脊髓呼吸中做它。往中间皱眉也会在眉心产生一种感觉，这种感觉可以用来作为眼睛的感官反馈。看看你是否能用这感觉在你的意念在脊柱上下走的时候让眼睛保持向中间向上。这不是一个视觉回馈，因此在开始可能没有用房间另一边的物体容易。但你要尝试。如果从物体到这感觉跳跃太大，那么你总可以用你的鼻尖，或者眼睛半开向上看，这样你就能有一些在脊髓呼吸中观眉心的视觉反馈。这并不理想，但如果你需要视觉反馈，就用它一直到你可以在稍微皱眉就能把眼睛向上朝向那个感觉点。

观眉心中我们需要的是一个眼睛能从中得到感官反馈的东西，一个我们一旦发现眼睛游移到其它地方时可以轻柔地让它们回到那上面去的东西。就像提到的，再后来，身体里的妙喜快感会让我们向上向中间转动眼睛。现在我们用其它的感官反馈帮我们去训练肉眼，把它们与在脊柱中上下走动的意念分离开来。

如果在做所有这些的时候注意力回到眼睛上，这并不是一个难处理的事。我们从冥想的训练中学到了如何处理游走的意念。我们在做脊髓呼吸时意念可能会跑到任何地方—在眼睛，在杂念或者感情中，在超市里，甚至是在银河系的中间某处。任何地方。当这在冥想中发生时，我们怎么办？我们只要轻易地回到梵音上去即可。在脊髓呼吸中也是同样。当我们的注意力跑到眼睛或者其它地方去了，而我们觉察到了，只要轻易地回到脊髓呼吸就好了。如果我们忘了我们之前在脊柱的什么地方，这不要紧。这并不一定要准确。我们只要重新按法呼吸。如果是吸气，我们就从脊柱向上走。如果是呼气，我们就沿脊柱向下。这样我们就继续进行。当注意力再打岔的时候，我们就再次按要求去练脊髓呼吸。这会发生很多次。这是正常的。眼睛也会打岔多次。这也正常。我们从不去为了完美而纠结或者挣扎。没有所谓的完美。这功法在我们轻松去做，在认识到走神时倾许我们正在做的功法，这样效果最好。

这样，给眼睛的感官反馈，以及轻松地倾许意念在脊柱中上下走是发展这两种分离的功能的关键。这会慢慢发展。罗马不是一天建成的。最后我们会在脊髓呼吸中同时做很多事情。这是我们一个一个发展并变得自动的习惯。

在某个时间我们会感觉到一些快感从根部向上在脊柱出现。然后我们就能觉察这会受观眉心的影响。我们也会觉察到脊髓呼吸会把这快感上下在我们整个身体中传播。那时这些功法就会有很好的内部感官反馈。我们练功的报酬就是妙喜。我们就会被训练地轻松地对妙喜做出反应，而所有这个功法的成分都会成为小菜一碟。我们都有这种固有的能力。因此，在开始我们通过任何我们有的感官反馈开始，知道我们内部一个全新的世界在等着我们。在我们意识到之前，我们的身体就会充满了光，而我们就会整日整夜的在神明的妙喜喜乐中沐浴着。

 

明师在你心中。

AYP高级瑜伽功法中的深度冥想是一种梵音冥想(mantra meditation) 来自于印度吠陀传统。几千年里一直是瑜伽行者们行之有效的冥想方式。做这个冥想只要避免下面几个误区，就能取得很好的效果。

下面是我今年在纽黑文教冥想过程中发现初学者常有的问题，包括：

1.不要强行把杂念推出去。杂念来了不要紧，只要你发现的时候，轻易地回到梵音上去即可。每次回到梵音都体证了内在寂静。
2.不要为默念梵音设定速度或者清晰度。让梵音重复的速度和模糊度/清晰度随着你当时身心灵的总体状况来调整。
3.要默念梵音。很多人会念出声来，这是错误的。默念梵音时，舌头与嘴唇是不动的。
4.不要刻意把梵音放在身体的某个位置。

除此之外，一个大家都会有的态度问题就是追求某种冥想的境界，包括企图控制自己的杂念。这好比就是企图用扇子把空气中灰尘打落一样，越打灰尘越嚣张。因为追求某种（你经历过的或者听说过的读到的）境界本身就是一种强烈的念头和愿望，它妨碍了你的心在默念梵音过程中自然而然地平静下来。

有时候一段时间里冥想中会有很多杂念，这是因为当时你头脑中本来就有很多想法，而这些杂念在冥想中浮现，其实是一个净化的过程。过一段时间就会平静下来。有时候冥想会好像睡着了，这是因为对潜意识的深层清理与净化需要在你表层念头和思维活动暂停的情况下才能进行。好比是大夫做手术要给病人打麻药一样。

不要去评判自己冥想的体验，每天按照讲授的方法冥想，逐渐你的日常生活就会充满了平和、有爱、能量和创造力。这才是冥想的真正效果。

瑜伽心 2012.05

Yogani著 2004.03.06
瑜伽心译 2012.05.14

新读者：推荐你们从AYP高级瑜伽功法的主要课程开始看，因为以前的课程是本课的前提。第一课是 “为何有此系列课程？”也推荐你们从谭崔瑜伽课程的开始读。第一课是“什么是谭崔瑜伽？”

问：我一直是很容易堕落，允许让我的身体被以不同方式用来损害我的内在成长。在读您的课程之前，我对于如何行动去解决我的两难困境没有概念也没有参考。我已经唤醒了我的内在导师，并且许多问题都是立刻被回答了。然而这个事情一直是最难的，因为在过去我一直享受着对于性的滥用，并基本上忽略了在这些情况下我的内在声音。这是因为弱点比我向前走的欲望更大。我明白这并没有谴责，明白我有自由意志，明白是我自愿选择了肉欲的快感而不是更高的爱的快乐。说了所有这些后，再次感谢您，自从我开始练你所分享的功法后，我已经看到了在我行为中的改变。已经有了一个真正的虔诚投入的爱，我想你可以把它称作身体内的妙喜能量，从脊椎底部向上到心轮，到喉轮。

答:我们知道肉欲的快感是强烈但短暂的。当我们走向对于性的更加灵性的导向时，我们就在培养神经系统中的长远的改变。

与一个对象一起可能会很难，如果你一直是马上就要他的种子和自己的满足的话。可能有于男女之间感情相关的因素—一种下意识的性剥削或者被性剥削的需要。瑜伽修行最终能达到这些业障的底层并把它们释放掉。就像前面一课所说，这是性疗愈。

有些情况下因为强烈的肉欲习惯，与一个对象修炼谭崔关系是很难的。这种情形下，可以自己单独修行一段时间，确立一个“正手”瑜伽功法的好常规—冥想、脊髓呼吸、会阴收束、至善坐等等。在坐功中能有对于性能量的很好的激发，以服务与瑜伽的目的。如果你早已有这种倾向，那么独自手淫也可以试着以谭崔方式进行。这种情况下，当你手淫时，看看你是否能发展一个通过独自运用收回之法来保持在高潮之前的习惯。通过这些方法，经过时间，你对于肉欲快感的欲望就会减退。这是因为内在的灵性快感会越来越多地出现，而灵性快感是非常让人满足的，而且不仅是当时那一刻，而是日夜延续的。
假设你对于性激发有自制力的话，那么强烈的力比多实际上是灵修中一个很大的优势。自制力真的是关键。就是有目的的激情。当你能在性欲被激起却不必走向高潮时，你就会知道你在进步。这需要时间。至善坐时培养一直处于被激发的状态却没有任何期待的很好的功法。至善坐中的“脱缰野马”最终会平息下来。那时你就会发现妙喜的喜乐像涓涓流水在你之中上下流动。那时肉欲的快感就会微不足道，而且会在瑜伽性激发和平常的日常活动被抛之脑后。

逐渐地，你会以不同地方式看待男人。那时如果你这样选择，你就能与一个对象在一起而不会进入剥削者和被剥削者的模式中。如果仍然是这两者之一，那么最好自己再单独修行一段时间，直到你能把一个人带到你的床上，而有足够的神性之爱去更为了他而在那里，而不是为你自己。如果你一直坚持修行，那么这就会发生。你也会吸引灵性品质更高的男人。甚或你与你的对象会完全超越了性爱。这完全要看你的倾向。这完全要看你的巴克谛（神性之爱）带你向哪里去。

明师在你心中。

Yogani著 2004.03.01
瑜伽心译 2012.05.12

新读者：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？

问：我练瑜伽体式已经很长时间了。当我做完体式进入挺尸式，有时候会感觉到在我性器官下面的地方都一个奇怪的振动，或者更像是悸动。大多时候我能随意停止它，其他时候不能。我还能感觉到这个振动有时候在做功。然后这就变得很烦人。它变得几乎是不可控制，而我好像不能停止它。这是某种清理的过程吗，还是我出了什么问题？我只是常规地做在哈达瑜伽课中学的体式。我也做马驹契合与瑙力。会很感激您的评论。

答：对，这是净化/清理。这是一个早期昆达里尼的征象。你没有出问题。好事再发生。但可能发生的方式有点问题。

在神经系统净化的过程中可能会发生一些疼痛或者振动。当昆达里尼开始发动的时候在会阴/根部这是很常见的。这个症状应该过去。如果不过去的话，那么标准的方法是减少练功知道它们过去为止。在这课程中这叫做自我进度调节。

会阴收束/马驹契合（肛门括约肌收束）和瑙力对于激发在你所说的那个地区的瑙力是非常强大的。它们很可能就是罪魁祸首。因此放缓这两者的练习很可能会缓解你的情况。在没有“全面清理”功法[注：也即冥想和脊髓呼吸]的前提下做这些特定的哈达瑜伽功法造成这种情况也是意料之中。

在提升昆达里尼之前做全面的深度冥想与脊髓呼吸是让净化保持平衡和避免不愉快的昆达里尼症状的最好办法。

或许你是时候考虑开始深度冥想了。然后一旦你巩固了一个不错的冥想常规，就加上脊髓呼吸。这些课程一步一步地讲述了所有这些功法。我觉得如果你这样做，那么你就不会在有根部[能量]瓶颈的困难了。实际上，你会在这个困难进一步在身体中扩展前及早处理它。这里的课程讲过了要先做全面净化的功法，然后在全面净化功法已经巩固起来后在做更多有特定目标的（哈达）功法，并讲述了要这样做的种种原因。按照事情的顺序来非常重要，因为这能避免很多困境与昆达里尼能量造成的停滞，而带来很多妙喜与快速的进步。

瑜伽体式对于所有水平的人都不错，也是调息和妙喜的很好的热身。一旦你开始了像会阴收束/马驹契合和瑙力，那么用冥想和脊髓呼吸来吸收和平衡在根部激发的，并自然向上进入神经系统的能量，就是必要前提。

明师在你心中。

Yogani著2004.02.29
瑜伽心译 2012.04.30

新读者：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？

在母胎契合闭气法一课中，我们介绍了一个叫做腹部收束的操作，就是用横膈膜上提腹部肌肉。有时候腹部收束叫做“腹部上提”。你会想起来udiyana[腹部收束的梵语名称]的意思是“向上飞”。当我们内部在做闭气法的时候腹部上升比较难做，因为此时横膈膜不能像当肺部充满空气时向上走的那么远。因此，建议我们在母胎契合闭气法之外做腹部收束。我们是这样做的：站立，两脚分开比两肩稍微更宽一点，两膝稍弯，向前倾直到双手可以放在双膝上。在这个姿势中，我们有点像棒球游击手的准备姿势，双手在分开的双膝上，身体前倾，着意等待着击球手达到棒球。好像有时候在板球中他们也这么站？

在瑜伽（不是棒球！）中，一旦我们在这个“游击手”姿势中，我们就把所有空气从肺部排出，然后提起横膈膜。如果我们露出腹部来做这个，我们就会看到当横膈膜向上进入胸腔时，腹部就同时缩回。大多数瑜伽学校都把这个站立的腹部收束作为常规瑜伽体式的一部分传授。而在调息和冥想之前，练瑜伽体式的时间，是个练习腹部收束的好时候。腹部收束对健康有很好的益处。它也能把能量从骨盆地区提起来，这就是为何它与其它契合法与收束法同是母胎契合闭气法的一部分。它们的目的都是唤醒昆达里尼并把它向上提升到神经系统中去。

腹部收束中我们以相对静态的方式运用腹部肌肉，不用它们做任何动态活动。我们只是通过提升横膈膜把腹部收进来。我们可以通过让横膈膜上下走来把腹部收束变地动态化。我们要把事情弄得更有趣味，给在骨盆地区的昆达里尼能量更多的激发。这样，我们就能为一个整合起来的全身微运动的网络做好准备。这个全身网络会在妙喜传导在神经系统中兴起并成熟时发生。这个整合的一部分会是腹部运动与骨盆地区运动的自动连接，最后这会给我们从会阴一直到胸部的妙喜的微运动。

当然，所有这些都不会从“微运动”开始。我们必须从“宏运动”开始，当我们刚开始学习契合法与收束法的时候他们就是这样的。如果我们要学习小提琴，我们就必须在投入短而复杂的多音调拉法之前，先学会长而简单的单音调拉法。像这样，契合法与收束法通常从显著可见的方式开始，然后自然地经过时间微妙化，成为在我们妙喜不断增长的神经系统深处的微妙而不可见的自动操纵。然后，就是妙喜的昆达里尼能量在我们神经系统中的运动实现全身各处的微运动。而我们则成为在我们之中不会停止的一个光明而辉煌的神经-生理机制的见证。

让我们超过腹部手术法的动态技法叫做瑙力（nauli）。瑙力的意思是“搅动”“旋转”。我们以上面描述的游击手站姿开始。然后我们做腹部手术法，排出所有空气，提起横膈膜，这样就把整个腹部肌肉收进来。这样我们就进入了腹部收束。现在我们要做些其它的东西去发展瑙力。让我们一步一步地来。

一旦进入腹部收束，第一件要做的事就是通过双臂均匀用力向膝盖压下去，这样可以收缩我们的腹部肌肉。好比是站着的时候做仰卧起坐。只是因为我们双臂双手把我们的上身支撑在双膝上，所以没有起坐的动作发生。我们是在腹部收束中做这个的，所以我们的腹部仍然被提起的横膈膜收回。而现在新事情发生了。虽然用横膈膜把腹部往回收，我们可以注意到腹部肌肉向外凸出成一条线，在我们肚子的中间上下竖立着。这就对于骨盆地区形成了大得多的吸力。试着在腹部收束中收缩你的腹肌几次，看看肌肉是如何在你肚子的中线出现的。

总结:像棒球游击手一样站着，手放膝上。把其排出体外。提横膈膜。注意腹部被收进来。然后把上身（通过放在膝盖上的双手支撑）向下拉向膝盖，同时腹肌处于一个仰卧起坐的状态。看腹部肌肉形成一条凸出的线竖在肚子的中线上。

看这有多简单啊！感觉到对于骨盆地区额外的吸力了吗？很好。你学会了。现在收缩腹肌几次。找到一个节奏，没几秒钟收缩一次。找到一个让你感觉很好的节奏。当你再多做几次的时候，你会发现收缩腹肌与你已经熟悉的会阴收束/马驹契合相辅相成。如果你想，可以把它们一起做。经过时间，它们会在一个微妙的神经机制的层次上变得整合起来，而你在做其中一个的时候就很难不同时做另一个。这种自然地整合会在全身发生在所有契合法与收束法上。这个后面再细说。

这样你就会做，并自己继续做了。或许你会感到一些很好的能量进入你的腹部，或者超过那里进入你的胸膛，甚至一直到你的头部。腹部对于提升昆达里尼来说就是这样强大的。

但这还不算是瑙力。我们还没开始搅动这些肌肉呢。搅动的关键是把收缩左边腹肌与收缩右边腹肌分开来，然后协调这两种收缩把它们变成搅动的动作。我们有两条很长的腹肌在那里。一条在我们肚子的右边竖着，另一边在左边竖着。我们怎样分开它们呢？因为我们的游击手姿势，这个并不难学。

下一步，像以前一样，站在做腹部收束或瑙力的游击手姿势中。这次，不要通过在双臂和双膝施加同样的压力而收缩腹肌，而是只通过一边的手臂和膝盖施压而收缩。随便选一边。一旦进入腹部收束，通过一只手臂的压力把腹肌向一边的膝盖收。这会怎样？你看到你一边的腹肌向外松开，而另一边则保持收束？如果是这样，你就做对了。现在换另一边。通过把全部压力都换到另一边来收缩你的腹肌。没有压力的那边是不是向外松开了？好的。现在试着在两边换，用你在同时收束两边时候的同一个节奏。只是这次，你要一次左边，一次右边，左边，右边，以此类推。

现在你在交替给骨盆地区向上拉。这对昆达里尼能量会更有激发力。你准备好做全部瑙力 了吗？让我们看看是否能搅动另一些肌肉。

假设你已经能让腹肌顺畅地在左右两边之间来回动，那么与完整的瑙力就只有一步之遥了。这次不要把左右两边的腹肌一下一下地分开来收束，试着做一个“扫荡性”的从左到右的连贯动作。这就是说当你左边腹肌向外松开的同时，右边的收束已经在左边完全放开之前开始了。因此两边会在一瞬间同时在中间收束。然后你就会更多进入右边的收缩，而左边的则松开。结果是你会看到一个腹肌从左向右经过整个肚子的连续运动—一个扫荡。然后当你的右边肌肉正在松开时，你的左边同时收起来。这样你就从左边收束转移到右边。这样不断循环，从左边搅动到右边，右边到左边，不断重复。当你的腹肌从左边到右边然后回来这样动时，你可以通过感觉从左膝到右膝手臂压力的转移，并以此来感觉和调节这个搅动。

在瑙力的早期阶段，我们是在通过训练以发展一个习惯。开始的时候毫无疑问会比较笨拙。但不要放弃。你会摸着门道的。首先学会从一边走到另一边。我们是从把肌肉从左向右转开始的。一旦这个你练熟了，就让它向反方向走，从右向左。一旦你能向两边转了，那你就快成为一个瑙力专家了。

通过一定的练习，你就能像跳绳一样旋转你的腹肌，对你的骨盆地区产生美妙的能量效果。有所有这些刺激性的爱抚，昆达里尼肯定不能决绝向上走。

在坐功中我们不做宏观运动的瑙力。我们在坐下练调息和冥想之前做它。瑙力可以成为瑜伽体式的一部分，在我们的体式常规中做腹部收束的时候练习。如果我们没有做瑜伽体式的习惯，那么可以在练坐功前单独做瑙力。在做功前做瑙力能唤醒我们的神经系统，从而促进我们的调息、母胎契合闭气法和冥想。

在每次调息和冥想之前，尝试至少每个方向做二十次轮换。如果你在做瑙力时喘不过起来，那么悠着点。暂停一下，深吸一两口气，呼气，然后继续。当你对瑙力熟悉后，你就能不需要游击手姿势而在更随便的情况下做瑙力。比如，一旦你形成了分别控制两边腹肌的习惯后，平躺着处于放松状态做瑙力就容易了。而最终坐着也能做瑙力。经过时间，瑙力会精妙化到你可以不在任何地方显露任何动作的情况下很微妙地去做它，而妙喜的效果却非常棒。在行空契合之中，这种瑙力与会阴收束/马驹契合的微妙运动相辅相成。这些妙喜的功法可以在大庭广众之中在不被任何人觉察的情况下去做。而被人能觉察到的是你焕发的荣光。

动态下颌收束法（“下颌泵”）通过更大程度上运用上身去激发心与头之间的昆达里尼能量。在讲到动态下颌收束时我们会用一个微妙的瑙力版本。

瑙力是一个有深远效果的强大的功法。我们没有在本课开始先进行通常会有的预警，因为瑙力一般是不会立刻把我们带进昆达里尼能量困境与麻烦的。不用说如果你有任何会因为瑙力恶化的健康问题，那么就不要做它。还有，如果没有冥想和脊髓呼吸所带来的全面净化的收益，而作瑙力一段时间，那么这可能会导致身体中的能量失衡。在习练任何针对身体特定部位以激发昆达里尼的功法之前，先练好一套很好的全面净化功法是很有好处的。这就是为何我们在课程开头先从冥想和脊髓呼吸开始，并继续把它们当做高级瑜伽功法的核心—它们是我们做任何其它功法的必要前提。

如果愿意，你可以在巩固冥想和脊髓呼吸之后，学习其它高级瑜伽功法之前做瑙力。而冥想和脊髓呼吸则推荐作为瑙力的必要前提。

一定要总要确保你现在练的功法已经巩固了，再考虑加上新的。保持一个稳定的，你可以长时间持续的练功平台是至关重要的。当你知道你准备好了，在你的巴克谛召唤你去做更多时，你可以有条不紊地加上新功法。

明师在你心中。

Yogani著 2004.02.25
瑜伽心译 2012.04.29

新读者：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？

问：多谢您关于“左侧的”至善坐与“右侧的”莲花坐醍醐灌顶的讲说。我对于这两个坐式的体验与您描述的完全符合。我注意到在坐至善坐超过半个小时后，头部就有一个强烈的压力逐渐积累起来（有点像做会阴收束时候在头部感觉到的同样的压力）--有什么办法可以减轻这个压力的强度吗？我想是否可以在做莲花坐的时候放一个塞垫放在会阴部位？这对我来说好像能把至善坐与莲花坐的好处得而兼之。

答：很高兴你觉得课程有帮助。为平衡头部压力，确保你在做脊髓呼吸。还有把观眉心与会阴收束和至善坐一起做。最后你还要有行空契合法，行空契合在头部新生理机制发挥很大的作用。所有这些都会帮助升起的能量找到平衡的灵性功能。

当灵性生理发生时，在头部会有特定的调整。我把这些调整叫做“成长的痛苦”，而有时候我们就是需要走过这个阶段并逐渐愈合。我偶尔在脑干（延髓）并且向前都第三眼的部位有点疼。而这已经是陈年往事了（疼感已经转化成了妙喜喜乐了），你也会同样经过的。如果这让你感觉不适了，就缩减契合法、收束法和闭气法，让它休息一下。在一两天内应该就能完全好了。这很像运动员训练，逐渐把我们自己提高到前所未有的新层次的能力上去。注意自我进度调节不要过度。如果头部的不适是长期性的，并且改变练功也没有效果，那么就去寻求医生的意见。

在一两个星期内我们就会讲动态下颌收束法，这功法会把从心到头的所有东西带到更高一档上去。请拭目以待吧。

关于把莲花坐与至善坐结合的方式，我没有用一个时段去尝试过。既然这是科学（寻求对于知识的最佳运用），而你有这个想法，何不尝试一下看看效果如何？当然，你需要调节度量以避免过度的能量流动。

祝你成功！

明师在你心中。

Yogani著 2004.02.24
瑜伽心译 2012.04.26

新读者：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？

问：我已经用莲花坐冥想很久了。但是看了您的课程后，我认识到莲花坐不能给会阴任何压力。我需要换成至善坐吗？我试过至善坐，但是好像我需要好一段时间才能习惯。请告诉我是否应该继续尝试至善坐。在莲花坐中，有一个局限是坐过45分钟左右后我的腿就开始有点麻，而这让我有点分心。

答：莲花坐是个很好的坐式，并有它的好处。但很少人能在莲花坐中舒适地坐较长时间。课程中所讲的简化了的至善坐，一旦能坐进去了，就更容易坐久。它的效果也可以通过在会阴下面塞一个东西来实习。详情参看第33课和第75课。

哪一个最好?这要看你的取向和你实现瑜伽目标的方式。如果你不倾向于直接激发性能量以提升昆达里尼，那么就没有必要赶紧去做至善坐。相反，如果你倾向于用直接的方法提起性能量，那么至善坐则非常可取，至少比莲花坐更可取。

这要看在一定时间我们是在谭崔天平的哪一边上。至善坐是在这个天平的左边，而莲花坐则偏右边。左边在修行中运用感官的训练更多，而右边运用感官的训练比较少。你知道，在谭崔课程中我们走到更左边的地方。至善坐就是在这个方向上。我们有多倾向于练至善坐是由我们的巴克谛决定的，而巴克谛则与我们的神经系统中已经有多少净化相关。有意思的是更多的净化会激励我们在灵修中去更多地直接培养性能量上升。

在瑜伽修行中是不可能无限期地避开处理性能量的，因为神经系统会迟早被上升的昆达里尼所唤醒，而内在的妙喜就会在内部激增。没有比这更有感觉的了。所有的高级瑜伽功法都是设计用来促进妙喜在神经系统中的自然升起的。甚至妙喜最终也会这样，从深度的内在寂静到在全身及身体以外各处妙喜喜乐的结合。这就是为什么我们把高级瑜伽功法叫做“为妙喜生活的简易课程”

然而，每个人都有他们自己的瑜伽修行的倾向，尊重每个人的倾向要比给每一个人同样的进行证道归真的模子要重要的多。一个功法只有在灵活到让每个人都能用它时才是好的。这就是为什么我们让所有功法保持尽量的简单和直接，并讲过很多自我进度调节。每个人必须以他们自己的方式和速度进行他们的旅程。如果现在我们不需要某个工具，或许后来我们会需要。就像这样。

因为你的兴趣，或许你应该考虑发展至善坐。逐渐地把它做起来，看看在能量方面是否能行。如果不行，你可以回到莲花坐。两个坐式了解并没坏处。许多年前，我走过了一个类似的试验阶段，而最终选择了至善坐作为长久用的坐式。完全尊重你的选择。

明师在你心中。

Yogani著2004.02.23
瑜伽心译 2012.04.24

新读者：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？

问：亚历山大的费罗写过关于公元一世纪埃及这种感官收回的事情。费罗的评论对我来说主要是由历时意味，表面不光是印度人，埃及的行者对此也感兴趣。费罗的评论很让我费解，但他好像建议应该从对于感官的专注开始，然后从感官收回以完全在知性智力的本质上留住。心智被这些神秘主义者认为是源于神明的，因此它是与神秘的或者任何宇宙中的神性的东西相接触的点。

答：对，心是与神明的主要连接，当冥想时我们都能体会到这点。在这一点上从远古都现在一直没变。但是心把我们与神明连接的方式不是通过智力，而是通过心能进入寂静的能力。这是心与神性连接的秘密。就像在《圣经旧约》中所说，“寂静下来，了悟我是神明”。

你知道，我对于流行的内感的定义“感官回收”有不同的看法。我认为这种观点是一种可能被理解为一种禁欲的过度简化，而我不支持此观点。在现实之中，当我们的感官扩展到神性领域，一个比身体感官更快乐的领域，我们就会变得对语用快感冲出身体感官兴趣越来越少。最后，当我们内在的神性体验回到日常生活中后，身体感官就会跟上。除了我们是通过智力来选择进行瑜伽修行之旅的，我不认为这个过程与智力有太大关系。

一个伟大的印度圣者，拉玛那·马哈希，说过智力只有一个有用的目的，就是继续问这个问题：“我是谁？”奇怪的是，虽然拉玛那被认为是一个修为很高的智瑜伽行者（通过思辨证道的人），他永远的问题“我是谁？”纯粹是一个巴克谛的表现。如果一个人只对于回答这个问题感兴趣，那么生活就变成了纯粹的对真理的巴克谛/欲望。所以，如果用合适的方式运用智力，它就会与心灵对于神明最深刻的向往融合到一起。这就是智力如何帮我们进行灵性进步的。

如果智力没有被带到超过理性思考而进入单纯神性探问（“我是谁？”有比这尘世一切更伟大的吗？“）的地步，那么它就基本是一台容易制造太多海市蜃楼的机器。智力在这方面可能会是非常有诱惑力。从我们的内在寂静中智力可以被有用的引导。当这种引导发生时，智力就与巴克谛融合了。

明师在你心中。