长时间未更新了，贴几张暑假去银川、壶口的照片。

NO:1沙坡头：水泥地上的蜥蜴

NO:2沙漠之舟

NO:3沙湖苇荡

NO:4沙与湖

我遇见了日出

天地打开。万物清新。

我呼吸。

像通往郊野的大道旁，一地新草呼吸。

像一队徒步朝圣的蚂蚁，在路上

朝觐了日出。

仿佛有一堆原生的物质正在悄悄发动。

肺部充满空气。双臂有飘举之意念。

仿佛感到前行和生长的速度，是一次生命醒觉。

我遇见了日出。

我路过春天的事物。

我经历了这一日。

脚下的黑土始终松软、净爽、湿润。

而我领有的，想必亦是健康和美好的生命。

（1990年）

海德格尔说：“诗人行进在郊野风光中，不仅诗人的疆域，而且远古女神即古老的命运女神的居所都归属到这片郊野风光中去，远古女神居住在诗意疆域的边疆。……词语、语言归属到这个无限神秘的郊野风光的领域中，在这个领域中，诗意的道说比邻于语言天命般的渊源。”阿信的诗正好找到了这种吻合高原神秘而有灵的形式。文学创作的高妙不是在它的观念，而是在它的语言，它的形式。阿信是昌耀的诗歌弟子，他从昌耀那里学到了许多东西，但在昌耀影响的众多诗人中，他是能够走出来的诗人。昌耀的诗粗砺、壮美，或用一位朋友的话，是奇崛，这种奇崛与他选择的词汇、句式有关，与他的引古汉语词汇如诗行，或者说与他选择的形式有关。我的朋友春生君说，诗歌的最高境界是音乐，是那种旋律、韵律。昌耀的诗是可以朗诵的，而且朗诵的音调与青藏高原非常吻合，是能一下子就抓住人的那种。阿信的诗在句式、用词上与昌耀仿佛，但却是安静的，谦卑的。真正的大诗人都是谦卑的，为人不妨轻狂，但诗歌创作却不能轻

  藏歌为什么会唱得那么辽阔而高？因为那片高原是世界屋脊。就像蒙古民歌的辽远深沉与那片广袤的草原，黄土高原上的信天游之苍凉如光秃的山塬沟壑，江南小调的甜软无力，如那里的西湖，荷叶多田田。从文化地理学上说，一方水土养一方人，也养一方文学艺术。阿信就属于甘南的诗人，一个从那片土地里长出来的诗人。他还不属于西藏，也不属于青海，他就属于甘南。对一个诗人，这就足够了。海德格尔晚年住在黑森林的小屋里，他与附近山民保持了一种“邻近”关系。他说的邻近指的是摆脱了计算性思维、主体客体相互对立的思维模式时，重新去敞开无所欲求、无所执着的心境。这样才能让万物毫无障碍地契入，让万物不是作为什么，而是作为自身显露着（那薇）。阿信关于甘南的诗歌，就是一种邻近关系的呈现。海氏认为，他的全部工作是由这山岭和山民维持和导引着的。他从根子上认同和尊重山民的生活方式，认同多少世纪以来一直生活在这

转自笑言天涯论坛(xiaoyan.com)

作者：杨光祖

【编者荐语】

 好诗人，都是痛苦的，灵魂总在煎熬之中……

秋天记事

那一次，人群突然分开

把我一个人

暴露在大街上

满地落叶随风飘起——

哦，秋天

你看我又一次两手空空，出现在这里

抵达

风抵达一片草叶的时间，阳光

穿越草叶上寂静的露水。

河水抵达一座草原的时间

花朵和帐篷，醒在早晨的大雾之中。

我抵达玛曲的时间，鸟在空气中隐形

牛羊正把自己从大地上交出。

风

风遇见一座森林

风绕过它，森林留在原地

风遇见一座草原

风穿过它，草原留在远处

风遇见一座寺院，一座磨房，一座窄窄的木桥

风经过它们，但不能带走它们

风遇见我，已经不再客气

它把我带走，留下一具躯壳

花语：汶川地震一周年祭

请路过此地的人们

放轻脚步

并告诉你们的后来者

在废墟和瓦砾

春天

一种久违的感觉

这么亲切

这么让人  无地自容

没来得及迎接

没准备 

甚至  没写出一句 

像样的诗

春天到了 

春天  不以我的意志为转移

它把我的牙疾  推向

一种无法治愈的高度

把恶疾肆虐的美国

推向  美国以前：

巨蟒丛生  野花

在荒原上  怒放

而在更遥远的地方

船长诞生 

不可思议的是

那里  正好也是春天