打回原形

——中国诗人厚黑录系列之一

发星

靠密者　嫉妒的力量　天才迷信　《宇宙全息抒情史诗》　洪荒野交图　《阴阳》　　

一只药液　火葬场　工资　出资　混　哑巴　年猪　卑鄙发表手段　　

诗人培养法　待考　“海外声援华人进军诺贝尔文学奖推荐协会”内幕

在他周围10米内的草都得毒死，而后变成荒园　苦难秀　砸电视　

中国最硬的骨头终于低下世俗的头　

我以诗歌的名义占有你们　　骗子　“太子诗人”揭秘

前言：

【按：这是2009年8月10日发表在《南方周末》，由本刊记者钟鸣先生写的一篇很有重量的考古学意义的中国文明源头到底属于中原还是属于是自古入主统治大西南具有5000多年文明历史的彝族（古夷人）问题的文章，这篇文章最大限度地给那些一直固守“中原文明”是中华文明起源的中国史学界或学霸们一记重击，他提出：“彝族是夏代的统治者  古彝文是夏代的官方文字”的颠覆性的中华文明起源观。这对中国古代文明起源问题，不

一把进入古国三星堆的秘钥

                           ——遐想安东《龙腾鹰翔虎啸蜀》

                               每个诺苏人见到你都说很熟悉

                               仿佛在说自己身体的一部分

拒绝与拯救
    ——全球化视野下彝族知识分子的文化立场

                            文/阿诺阿布

关键词：
彝族 全球化 知识分子 文化全球化 民族主义 文化例外 母语

内容提要
本文从文化人类学的角度，集中阐述彝族当代知识分子在全球化语境下，如何拯救与发扬在人类文化生活中具有举足轻重地位的彝族文化。
就彝族知识分子而言，继封建社会退出历史舞台之后，汉文化、新文化运动、全球化这三大社会现象对彝族文化本身有着颠覆性的冲击。尤其是全球化的大旗在古老的彝区，在彝族知识分子的内心猎猎作响。一

我不会写诗，也不会评诗，但我爱捧着这《临水的翅膀》，因为我的祖辈临水而居，我的兄弟姊妹临水而立。因为《临水的翅膀》扇动着——

                              一粒燃烧的木炭

                                        ——普驰达岭印象

                                          安 东

    由发星主编的民刊《独立》近日推出著名学者周伦佐先生的人文专著《美的哲学》《走向自由之城—艺术人本论》。这二册书与《独立》2008年4月推出的《人格建构学》《爱的哲学》，构成周伦佐先生“伟大80年代”引起重大反响的讲学精华。同时推出的由周伦佐先生撰写的《举向青春高地的言论火炬—80年代流浪讲学纪事》，则是对80年代这一重要人文史实的原质纪录，特别值得一提的是回忆附录中近3万字的21封充满人文青春激荡的大学生们的书信，带我们重回那理想主义闪光的“伟大80年代”。《独立》两次的系统整理推出，一是给历史与研究者留下全面的资料，二是给喜爱周氏著作的朋友提供方便。

作为偏远之地的四川大凉山西昌市在“伟大80年代”走出创立“非非主义”的周伦佑和创立“本土人文哲学”的周伦佐兄弟，曾引起高尔泰、周国平、林贤治等当代名家的极大关注。周伦佑的“非非主义”及其文本理论早己名播海内外，而周伦佐的“本土人文哲学”则藏在深山不为更多人识，特别是当今经济物欲时代，更反射其哲学思考的前膽性与深度性。

《独立》此次作为简朴资料

阿库乌雾的诺苏诗歌：发展中的民族诗学

作者：马克·本德尔  单位：【美】俄亥俄州立大学

译者：李兰

阿库乌雾与中国诗歌的“凉山彝族诗派”

     诗人阿库乌雾是中国20世纪80年代初涌现的一批少数民族诗人中的一位。阿库是彝族人，这个拥有近800万人口的少数民族，其绝大多数成员居住在中国西南地区险峻的群山里。诺苏是彝族一个较大的分支，主要分布在四川南部凉山山区里。除了阿库乌雾，这一地区自80年代以来还诞生了许多有成就的诗人，其中包括吉狄马加（Jidi Majia）、倮伍拉且（Luowu Laqie）、马德清（Ma Deqing）、巴莫曲布嫫（Bamo Qubumo）、阿苏越尔（Asu Yue’e）、俄尼·牧莎斯加（Eni Mushasijia）、沙马（Sha Ma），还包括一些非常年轻的诗人，如阿索拉毅（Asuo Layi）。吉木狼格（Jimu Langde）是成都的主要的先锋诗派“非非”的成员，他的作品偏离了大多数诺苏诗人，具有更个人化的主题。这些诺苏诗人主要受到上世纪50年代就开始创作的早

黎明，在我起身之时升起（组诗）

                                            黄鹏

边缘力量与民间精神

——以《独立》诗丛第15卷为例论边缘民族现代诗艺术特色

杨荣昌

    发星先生在对“边缘民族”这一指称作界定时认为，其含义只要由以下几个因素构成：一、边缘民族在地理上属于边缘；二、边缘民族在话语上属于边缘；三、边缘民族在思想姿态与民族文化个性独立上属于边缘。我比较赞同这一观点，无论是生存特征还是文化形态，“边缘”所指涉的是与主流中心相隔离的一种状态，就民族文化特性而言，它与以汉文化为代表的强势文化主体之间有融合、交媾、互渗，但细究其内部构成与外在形态，它又是汉文化视阈中的“他者”。本文为论述的方便，将原为“少数民族”的称谓一律用“边缘民族”来取代，泛指除汉族以外居住在我国的五十五个民族。在漫长的历史进程中，各民族之间的融汇与交流创造出璀璨的文化成果，形成了各自鲜明的文化个性，五千年的华夏文化，