加载中…
个人资料
山工艺孙磊的博客
山工艺孙磊的博客 新浪个人认证
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:39,916
  • 关注人气:93
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
内容预告

我的系列新文章:

  "十问中国设计教育"将陆续推出,愿意与关注设计教育的朋友一起分享,并以期对当前的设计教育多一点启示.

   观点围绕在新经济情势下,社会、市场及企业的动态变化对设计教育及设计师的新要求,分析目前设计教育组织对人才的培养、就业方面存在的误区及应及时采取的对策......

 

设计资源推荐

 好(新)书推荐(对改变你目前的设计观有好处):

1.[英]瑞德海德<<十大设计公司十大经典作品>>人民大学出版社

2.[美]凯利<<创新的十个面孔:打造企业创新力的十种人>>水力水电出版社

注:本书作者为世界知名设计公司IDEO现任CEO.

NEW``3.[瑞士]亚历山大奥斯特瓦德等著<<商业模式新生代>>机械工业出版社

4.[美]斯黛茜.金.高登<<包装再设计:适应市场变化的平面再设计>>上海人民美术出版社

5.[英]约翰.霍金斯<<创意经济>>上海三联出版社

6.[美]B.约瑟夫.派恩吉尔摩<<体验经济>>机械工业出版社

国际知名设计组织机构网站推荐:

1.www.icograda.org 

国际图形设计协会

2.www.idsa.org

美国工业设计协会(IDSA)

3.www.aiga.org

美国平面设计研究所(AIGA)

4.www.societyillustrators.org

以插图\卡通\动画\艺术设计和相关领域专业艺术家组成的国家组织.

5.www.aia.org

美国建筑师研究所(AIA)

6.www.istd.org.uk

国际字体设计师协会(ISTD)

7.www.dmi.org

美国设计管理研究所(DMI)

8.www.tdctokyo.org

主要活动包括每年一度的设计竞赛,出版年鉴和举办展览

9.www.d2bi.cn

主要开展设计师商业方面的教育及人才推广业务(设计商学院)。

 

 

 

 

评论
加载中…
开博想法

总有好多想法和感受在脑子里旋绕,但在这个匆忙的现代生活中,主意的绿叶还没完全成型就会被突如其来的杂乱雨点快速打掉。。。渴望能留下生活、学习过程中的只言片语,并能因此和朋友们交流和共享,实在是一件幸事。我不是个能赶的上技术潮流的人,往往都是在大家玩的没兴致的时候才会发现技术的好处。也就是前几天在写东西的时候,突然才意识到交流与共享对于现今生活的意义。我也有自己的博客了,虽然土质还算不上肥沃,但我不想在这里种别的,最大的希望就是种上满满一地蒲公英,只要我们大家勤力耕耘,生命的种子就会茁壮勃发。。。。当每年的秋风经过的时候,大片轻盈的蒲公英的种子便会从这里起飞、蔓延、四处生花,然后再起飞、再蔓延。。。生命的蔓延需要朋友们的帮助,来吧,为了起飞的生命!

留言
加载中…
博文
(2015-03-19 22:51)
标签:

美术

人民性

创作

身份

分类: 走来想去

       从马克思主义“文艺人民性理论”的历史性创建,到毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》总结提出的“文艺面向四类人”,再到习近平总书记在全国文艺座谈会上的讲话倡导的坚持“以人民为中心”的文艺工作导向,都将“人民性”视为开展一切文艺创作的初衷和归宿。在“深入生活,扎根人民”的时代背景下,2015年中国美术家协会工作会议如期举办。如何在中国社会与文化环境转型及演进中深刻理解、正确把握美术创作的“人民性”,是关乎美术事业发展方向性、根本性的重大问题。我个人认为,当下“美术人民性”的内涵既是一种以共同文化实践主线贯穿的“文化共同体”,又是一种反映普便价值认同的“社会意志集体”,与自由主义的、唯意志的、完全个人化的东西相佐。而“美术人民性”的内在逻辑则呈现两个方面的维度,一是“作品的人民性”,二是“身份的人民性”。“作品的人民性”又指向“作品创作对象与生境”以及“作品服务面向与目的”两个方向。知识不等于文化,文人不代表人民。前者强调美术创作应从“知识诠释”和“照片复制”的桎梏中解脱出来,走进人民生活的根部,通过写生反复惴磨中国本

阅读  ┆ 评论  ┆ 禁止转载 ┆ 收藏 
标签:

孙磊

小年儿

年糕

邂逅

分类: 走来想去

黍米、蔗糖、红枣每年一次的小年邂逅,演绎一场万年种植历史与千年糖份传递的经典情戏,魅惑腊月二十三贪痴的味蕾,粘连人与自然、人与神相互依存的未来。

  

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

科技的进步与信仰的碎片化,导致了现代社会功能主义和文化理性的繁荣。具有标准性、普遍价值导向的“都市化生存”意识,无意间将人们卷人到一个充满技术的、远离自然的、城市化的陌生世界中。人与自然的隔膜,导致生活形态与人文关怀之间赖以维系的平衡关系受到破坏。秋日采荠的自娱式生活和冬日野味水饺的人文隐喻,既蕴含着家园对自然的共生与沟通,又包涵着家人对亲人的牵挂与追忆。

秋荠野生的非理性文脉,以一种难以忘怀的自然口味,时刻提醒着那些背井离乡、四处漂泊的人们对回家的原始记忆。对抗击“精神理性”与强调“味觉回家”的映射,应是生活在后工业时代或后现代主义时期人们审美体验的核心选项。面对技术与功能主义对人文环境的异化,野生荠菜饺子的怀旧场景或许最能唤起人们对历史感的审美追问,并自觉接续社会文化的历史血脉,以此修正现代都市生活给人精神及心理上所带来的冷漠与焦虑。(腊月二十四生活记)

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

“吃爹饭,穿娘衣”是几千年来传统中国家庭成员社会性分工的主要标志。在日常的家庭经济生活中,父亲往往掌管农业,勤力田耕,负责整个家庭在发展运作过程中源源不断的物质供给和权利保障;而母亲则要更多地操持家务,炊羹造饭,洗浆补连,裁剪缝纫,担负着比父亲更加繁琐与劳累的家庭重任,是“居家过日子”的主要计划者与组织者。

长古至今,胶东一带的妇女依然固守着“勤力女红为荣”的传统观念,她们时刻将“嫁为人妇,耻辱门风”的训诫牢牢地植根于头脑当中并代代相传。“灶台活儿”与“针线活儿”被视为万千农家妇女家庭生活当中最重要的营生而被传承和保留下来,活计的好坏作为她们取悦父母、丈夫、子女以及显示自己才能的重要内容而融入到她们辛劳、漫长的人生实践中,并逐渐拓展到家庭生活的方方面面。在浓重的“忙节”氛围中,每一位母亲既充当着一个美轮美奂的衣食魔法师,又担负着一个家庭聚拢团圆的绝对精神中心。“饭要好吃,衣要美观”是唯一刻印在母亲灵魂深处,抚慰我们思乡情绪和回归原乡的最真诚的理由。

 

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

一般來说,正常人的体温都介于36-37度之间。超过37度,就被认为是发烧了。不知是否有科学依据,据说处在恋爱中的男女,体温平均值为37.2度,应当说绝大部分时间都处于发烧状态。难怪有一部描写青年男女为追求爱情拒绝妥协、拒绝平庸,用炽热爱情点燃疯狂灵魂的法国经典电影也因此被命名为《三十七度二》,可见恋爱时体温高于正常体温的合理性解释。

其实,恋爱体温的升高还与一种叫做“爱情激素”的物质相关。当爱情光顾时,男女双方体内的肾上腺素、苯基乙胺、多巴胺等激素水平就会被自然调动、充分释放,通过生物化学过程抬高体温,并联合调节体内各种组织细胞的代谢活动,來影响其生理功能、行为变化以及内外环境,达到心理与生理双重兴奋满足的目的。

与恋爱一样,中国人对食物味道的感知也十分讲究对冷热温度的控制和食材配料的调节。对于热菜熟食而言,急火快炒一般优于小火慢炖。急火旺火能瞬间提高温度,去除食物中残存的细菌、病菌或毒素,同时减少食物营养素在75-85度区间盘桓的时间

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

土方酿造豆瓣酱,一直是母亲在每年春节前必须坚持做的厨事之一,虽然工艺繁杂,但却乐此不疲。酿制豆瓣酱最上好的食材当然首选黄豆与黑豆。酿制的计划需要提前打算,从春天播种育苗、夏天田间管理、秋天收获贮藏到冬天精心酿制,每一个环节都要做到组织有方,计划周密。酿制豆瓣酱并没有想象中那么简单,煮豆、糊团、出霉、凉晒、去霉、匀拌、发酵,每个工序靠的都是经验和用心。在这些工序中,最重要的当属发酵。

冬日院子里充沛的阳光、新鲜的空气和滑腻的盐水,穿越黄豆与黑豆松软的组织细胞,渗透到生物活性物质的深层内核,在自然温度与盐水持续撩拔和浸润下,黄豆与黑豆体内丰富的蛋白质、脂肪酸、磷酯、皂苷、维生素、异黄酮、膳食纤维以及钙、铁、镁等微量元素被完全激活,开始变得活跃起來,陌生的组织环境也被彻底破坏。这些不同的优势元素相互吸引、彼此碰撞、自由交合,蓄积而成为强大的活性“组织发酵力”,进而引发整个组织环境的质变,产生无法替代的“原乡美味”。

生物发酵现

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

人类的生活认知经验告诉我们:每当一个具有象征意义的重要仪式即将到来的时候,人们对某种事物或群体的关注程度会大幅提升。随着大年三十的日益临近以及每个家庭成员的陆续归巢,“团圆集聚”这一牢固的家庭观念,开始驱使着每个家庭主妇几乎将全部心力都聚焦于年节的食谱菜肴。而对于回家过年的各方游子,事业的艰辛打拼与异乡的漂泊孤独也强化了“味觉回家”的精神含量。

食物人格化的双重力量,使得乡间传统的“腊月集”平添了浓重的人本主义色彩。传统集市形态与功能越来越贴近扁平化web2.0互联网的平台交互模式,按家庭成员口味信息分类设计的食材购置计划已进入最后的落实阶段,家庭主勺的女人与奉命添置食材的男人,为抓住年关最后的赶集机会,怀揣着对食物共同的兴趣,从四面八方聚合而來,顾不上熟人之间的寒暄,一个招呼便直奔各个摊位。整个集市几乎60%的空间都被与食物相关的内容所占据,什么蔬菜市、鱼肉市、糖果市、米面市、调料市、熟食市,应有尽有,各种食物散发出的色香味黏连着人们的神经中枢,各类食摊变得热闹非凡。有关食材交易、食品

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

在以功利主义为特征的中国多神崇拜信仰体系中,家神无疑是最有代表性和亲和力的一支。随着岁末年尽时刻的到来,各种年货食物的准备已近丰裕,各路家庭成员也都归巢就位,一切酝酿已久的味觉团圆大餐即将上演。此时,家族或家庭长者们头脑中对家神固守的恭谦思维,开始左右整个年节食谱菜肴的规划。每年请家神回家过年,对于长辈人来说,最显性最直接的做法莫过于“供饭”准备的内容、花样和规模。“家神饭”、“祖先餐”与家庭成员的“年夜饭”无论在内容、形态抑或是属性等方面,多少都有些不同。在众多的家神谱系构成中,最司空见惯的食物供奉不外乎祖先神、灶王神、财神、门神、张仙、观音菩萨、土地神等。这些神祇除了祖先神属于人类自身灵魂信仰外,其他各位均是由传说故事或历史能人中凭空造出来的神,他们无论在神力、神品还是神职、神性上都与每个家庭成员的心理需求紧密相关。

为了实现在年节团聚的日子近距离的与这些家神进行“交流”和“对话”,长辈们将他们请回家门,辟神龛、设神位、挂神像、供神饭,与家神合居生活,定时祭拜,在感恩答谢的同

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

繁衍是人类社会存续最古老、最永恒的主题之一。包括人类在内的各种生物体,决定其个体繁衍行为和支配种群生存竞争质量的两个关键要件是:基因与结群。而对食物味觉的记忆恰恰是勾连人类内在遗传基因与外在结群行为的桥梁,食物从最初仅满足于个体温饱的功能主义,到个体味觉基因的自私性存在,再到群体味觉利他行为的释放,食物完成了从个体生物性需要到群体价值性需要的转换,价值需要的层次越高,味觉基因与结群觅食之间的共享性和兼容性就越强,消费这些价值时与他人产生的利益相关性也越大,就会在结群分享味觉价值时表现出比平时更多的利他行为。

中国人大年三十家家户户必备的“团圆饭”或“年夜饭”,便是味觉基因与结群觅食相辅相成最真实的写照。 对行为生态学的研究,也有助于我们更深刻地了解人类味觉基因自私性在结群觅食行为中的利他原则。如果说“洄游”是大西洋鲱对环境的一种长期适应,它们结群迁移使种群获得更有利的食物生存条件,以此更好地繁衍后代;“迁徙”是鸟类或哺乳性动物为满足在特定生活时期所需要的环境与食物条件,使个体

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

如果一定要给人生设定方向的话,我不认为前行与未來才是唯一的答案,至少没有梦想或激进主义那么过分的腔调和自信。人,作为当下一个被高度社会工具化了的动物,不应该仅是社会经济增长过程中的生产者和消费者,人自身的尊严、身份与价值,才是维系一个良性社会发展的核心要素。对尊严、身份与价值的判断和重塑,离不开对传统文化根性的接续和继承。我们看到,在围绕巢穴和食物源地两个物理空间勾连起的食物路线中,绝大多数动物的觅食生活都自然地沿着这条主线往返展开,来来去去,乐此不疲。与动物觅食行为相同的是,大多数人在完成繁衍与发展任务的过程中,也不停地往返于两个实实在在的物理空间,即出生地(家乡)与工作地(城镇)。与动物不同的是,在以农耕为基础构建起的中国社会现实中,乡村就是封存传统文化的蓄水池,乡村就是驱动情感发酵的催化剂。每一位母亲生活行为的付出都是纯净我们灵魂思想的空气,而每一个乡村文化历史的内存都是照亮我们精神家园的明灯。对故乡文化与情感

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
  

新浪BLOG意见反馈留言板 不良信息反馈 电话:4006900000 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

新浪公司 版权所有