Alvar Aalto
审视者的春华秋实
《开 盘》 序
现如今,中国房地产业可谓是喧喧闹闹熙熙攘攘竞啁啾。往乐观里形容,其宛若晨曦初上的幼林中唧唧喳喳的百鸟欢腾。生活中少不了含辛茹苦,于是,我欣赏乐观;于是,我愿意好好在太阳将高高升起之际放宽心听百鸟啾鸣,看层林遍染。这光景,这旋律,这个时代,很应景地体现了孔子不堪语之的境地--在洋溢勃勃生机的同时,也充满着“怪!力!乱!神!”
南怀瑾说:“一个社会充满了‘怪、力、乱、神’,是项很严重的问题。”风云滚滚的中国房地产,看来躲不开这严重了。
孔子讲仁道平实,讲了几千年,直讲到我们当下的热闹中,还是落得个“子不语”,无奈。都说旁观者清,可我在乐观欣赏百鸟齐鸣时,没搞懂鸟儿们的欢乐,也没搞懂“子不语”的超脱。直到认识了刘凯老兄,我的乐观才有了实在的寄托。
当年我及同窗王健一起与《新周刊》合作的《中国城市十大败笔》一文是我结识刘凯的媒介。记得当时的刘凯兄很宽容地鼓励那时我这位刚刚涉足所谓建筑评论的菜鸟说,言之有物的批评
文·实 建
文/实建
六榕寺
据初唐文学家王勃撰《广州宝庄严寺舍利塔碑》称,寺院始建于南朝刘宋年间(420~479年)。南朝梁大同三年(537年),诏许昙裕法师在广州建一华丽的木塔,供奉从海外携回的佛骨,并赐号'宝庄严寺舍利塔',塔建在寺内大殿前。南汉时,更名'长寿寺'。北宋初年寺和塔均焚毁。端拱二年(989年)重修寺院,僧人崇奉佛教禅宗六祖慧能,以修'净业',改称为'净慧寺'。绍圣四年(1097年),郡人林修等疆建宝塔,下瘗佛牙舍利,龛藏贤劫千佛像,易名千佛塔。元符三年(1100 年),著名文学家、书法家苏东坡来寺游览,见塔畔环植有六株苍翠成荫的榕树6株,遂欣然手题'六榕'寺榜。后人敬重东坡墨宝,于是称六榕寺、六榕塔。又因塔身色彩斑澜而有花塔之称。
初期寺院山门南向,占地广袤,今净慧街、福泉巷、仓前街和广东迎宾馆一带均为净慧寺道场。明洪武六年(1373年)划寺之半为永丰仓。两年后寺门改为东向,且范围日趋缩小。今存殿堂房舍大部为清代以来重建、新建。民国初年补种榕树以纪念东坡,并建补榕亭。目前的六榕寺占地7000多平方米,山门之内
文/实建
古代的广州,在建设初期就已接触到来自外洋的诸种文化,而且接纳岭峤地区以外的中原宗教形态和世界宗教也较早。
佛教与道教的南延、地方性宗教的繁衍、伊斯兰教等的传入,一方面有力地推动了岭南地方的文化建设与发展。同时,不同宗教系统中的各个层面的文化形态也深刻地改造和转换着广州地域的城市格局和生活空间结构,并且广州宗教建筑的型制也吸纳了岭南地方的建筑风格要素。直至现在,它们仍然在影响着城市空间和社会生活,从而在广州区域范围内形成了一种独特的城市公共建筑体系。
在广州的旧城里,宗教建筑的门类十分齐全,其空间和社会的地位也非常显要。例如在越秀区内,就分布有佛、道、天主、基督、伊斯兰等五大类宗教的知名寺庙。其中:佛教类有光孝寺、六榕寺、大佛寺;道教类有三元宫;天主教类有圣心教堂;伊斯兰教类有怀圣寺光塔、壕畔街清真寺等。在老城区的外围,也还有大量的各类宗教建筑,规模较大、地位较高者如南海神庙、海幢寺,小者如遍布大街小巷的土地庙等。它们的空间形态皆已融进城市,它们的空间精神更与市民生
原载:2009-1-5,《中国房地产报》