中国历史上家族和家庭制度的演变，明显地表现出自己的特点，对于社会经济和物质文化的影响也尤为深刻。由宋代以后，族产、祠堂、族谱、宗族组织和宗族活动等成为宗族形态的重要标志：“一宗将近万室，烟火连接，比屋而居”[1]，世代累居的宗族集团在社会话语权力、聚落族群的安全性、群体的健康发展等方面都有着极大的优势，并且积极地在物质空间方面表现出来。

   十六世纪或更早，岭南广府民系族群组织和造族活动就已经开始，明世宗诏令于天下，社会官民士庶群体得以祭祀自己的始祖，这便刺激了民间建祠祭祀的活动。宗族社会在十七世纪末期逐渐成型，到十八、十九世纪已经趋于普遍。清代的《大清通礼》认可恢复古制，且规定品官于居室之东依式建立家庙，祭祀高、曾、祖、祢[2]四世，不过也允许士庶之家合族人别立宗祠、祭祀始祖

Alvar Aalto at Rovaniemi

Alvar Aalto

  城市，社会主导生活方式的载体空间。有这样一句话很形象：“农业革命是城市诞生的时间，工业革命是城市组成的时间。”

  时间，生活日常的表述。每一个不同的时代，其社会的主导生活方式均有所不同。一方承载主导生活方式的空间，一段完美生活质量的时间，交叠着多少人的城市之梦。

  城市化、都市性、现代性，乃至城里人，这些词汇的内涵与外延，已经不能单靠文字概念表述清楚了。以往，我们更多地关注于社会经济发展、文化趋向等对城市化的作用。城市化的表象结果是反映在城市空间演进上的。尝试着从城市建筑空间的角度，再看一眼被我们推崇得响当当的城市化，也许会给我们的城市化探索一个侧面的启发。

  主导生活方式中的城市化

  1999年，中国大连，联合国人居中心举办了展望本世纪的一届世界人居会议，提出“人人共有的城市”之都市理念。联合国人居中心认为我们现在所处的这个世纪在生活区位空间上是属于城市的世纪，将有50％的人会长期居住于城市，50％的人会依托于城市。

  城市，不可回避地将成

2001   北北.北

    建筑是城市文化的主要空间支撑体，而且以其真实性面对社会、影响城市形象与文化体系，而城市的生活方式和文化形态也以这种空间支撑为背景，文化与空间互补、互动。

    粤中的广州，地处亚热带，历史悠远、建筑独特，文化步调一直与中原保持着不近不远、不紧不慢的连带关系，既同步又带自家所独有的个性，更时常以创新样式和风格特征独行于珠江流域。在漫长的文化发展的过程中，由于地理距离远、自然环境的阻隔，中原人对此地的了解和记述一直含混，考古遗存也不多见，因而建筑形象研究缺乏足够而直接的印证。

    考古发掘和研究表明，远在新石器时代的阶段，岭南先民便营造过干栏式建筑。秦汉之际的广州出现了明器——陶屋，这些建筑模型所反映的结构和空间造型与中原同属一种体系。从其型制可以看出单栋的干栏式向曲尺型和合院型群体形象逐步转换，而且，生活模式和营建技术也基本上与北方的汉人并行。以粤地陶楼考究可见，粤中干栏式及混合式建筑具有实墙围合，建筑物下部支撑转化为墙体

审视者的春华秋实

《开 盘》 序　

　　现如今，中国房地产业可谓是喧喧闹闹熙熙攘攘竞啁啾。往乐观里形容，其宛若晨曦初上的幼林中唧唧喳喳的百鸟欢腾。生活中少不了含辛茹苦，于是，我欣赏乐观；于是，我愿意好好在太阳将高高升起之际放宽心听百鸟啾鸣，看层林遍染。这光景，这旋律，这个时代，很应景地体现了孔子不堪语之的境地--在洋溢勃勃生机的同时，也充满着“怪！力！乱！神！”

　　南怀瑾说：“一个社会充满了‘怪、力、乱、神’，是项很严重的问题。”风云滚滚的中国房地产，看来躲不开这严重了。

　　孔子讲仁道平实，讲了几千年，直讲到我们当下的热闹中，还是落得个“子不语”，无奈。都说旁观者清，可我在乐观欣赏百鸟齐鸣时，没搞懂鸟儿们的欢乐，也没搞懂“子不语”的超脱。直到认识了刘凯­老兄，我的乐观才有了实在的寄托。

　　当年我及同窗王健一起与《新周刊》合作的《中国城市十大败笔》一文是我结识刘凯­的媒介。记得当时的刘凯­兄很宽容地鼓励那时我这位刚刚涉足所谓建筑评论的菜鸟说，言之有物的批评

  魏林比的城市更新2007

  卫星城的住宅建筑

文·实　建

    魏林比（Vällingby city）是瑞典首都斯德哥尔摩的卫星城。继20世纪40年代英国伦敦卫星城哈罗新城后，成为欧洲20世纪50年代城市规划建设的重要样板之一。由建筑师马克留斯主持设计。其成功之处在于：以轨道交通线加强与母城的功能联系，提供便宜而舒适的住宅建筑，通过不断吸纳各类各阶层的居民而积累起丰富的社区生活形态。经过近半个世纪的发展，魏林比新城的规划建设目标已经

文/实建

六榕寺

    六榕寺与花塔位于六榕路。

　　据初唐文学家王勃撰《广州宝庄严寺舍利塔碑》称，寺院始建于南朝刘宋年间(420～479年)。南朝梁大同三年(537年)，诏许昙裕法师在广州建一华丽的木塔，供奉从海外携回的佛骨，并赐号'宝庄严寺舍利塔'，塔建在寺内大殿前。南汉时，更名'长寿寺'。北宋初年寺和塔均焚毁。端拱二年(989年)重修寺院，僧人崇奉佛教禅宗六祖慧能，以修'净业'，改称为'净慧寺'。绍圣四年(1097年)，郡人林修等疆建宝塔，下瘗佛牙舍利，龛藏贤劫千佛像，易名千佛塔。元符三年(1100 年)，著名文学家、书法家苏东坡来寺游览，见塔畔环植有六株苍翠成荫的榕树6株，遂欣然手题'六榕'寺榜。后人敬重东坡墨宝，于是称六榕寺、六榕塔。又因塔身色彩斑澜而有花塔之称。

　　初期寺院山门南向，占地广袤，今净慧街、福泉巷、仓前街和广东迎宾馆一带均为净慧寺道场。明洪武六年(1373年)划寺之半为永丰仓。两年后寺门改为东向，且范围日趋缩小。今存殿堂房舍大部为清代以来重建、新建。民国初年补种榕树以纪念东坡，并建补榕亭。目前的六榕寺占地7000多平方米，山门之内

文/实建

　　古代的广州，在建设初期就已接触到来自外洋的诸种文化，而且接纳岭峤地区以外的中原宗教形态和世界宗教也较早。

　　佛教与道教的南延、地方性宗教的繁衍、伊斯兰教等的传入，一方面有力地推动了岭南地方的文化建设与发展。同时，不同宗教系统中的各个层面的文化形态也深刻地改造和转换着广州地域的城市格局和生活空间结构，并且广州宗教建筑的型制也吸纳了岭南地方的建筑风格要素。直至现在，它们仍然在影响着城市空间和社会生活，从而在广州区域范围内形成了一种独特的城市公共建筑体系。

　　在广州的旧城里，宗教建筑的门类十分齐全，其空间和社会的地位也非常显要。例如在越秀区内，就分布有佛、道、天主、基督、伊斯兰等五大类宗教的知名寺庙。其中：佛教类有光孝寺、六榕寺、大佛寺；道教类有三元宫；天主教类有圣心教堂；伊斯兰教类有怀圣寺光塔、壕畔街清真寺等。在老城区的外围，也还有大量的各类宗教建筑，规模较大、地位较高者如南海神庙、海幢寺，小者如遍布大街小巷的土地庙等。它们的空间形态皆已融进城市，它们的空间精神更与市民生

原载：2009-1-5，《中国房地产报》

    当代建筑设计应该充满时代感、表达技术和观念的进步，但是，更应创造建筑物同城市环境的协调。有节制的建筑设计，也含有适可而止与“适度知止”之意，因为委托人的建设资金不应由于设计的无节制而耗费。擅长运用清水混凝土材料设计建筑外观而自成风格的日本建筑师安藤忠雄，一直通过建筑设计在延续着日本的现代和风，但安藤的许多设计方案几乎都不是依靠高成本而成就其知名度的。

    我国建筑业的发展当中，建筑项目的建设方也在推动过度设计。甲方业主和委托人往往生怕别人认为自己的建筑不够大气而要求设计师做出古

    文/实建

广州市·亚西亚花地仓

广州市·大阪仓