公告
对前贤有十分佩服，便会有十分收获。吕氏春秋有言曰：见贤者而不耸则不惕于心，不惕于心则知之不深，不深知贤者之所言，不祥莫大焉。
熊十力先生我十分佩服。他的体用不二、摄体归用都是极其重要的哲学观念。
朱自清先生我十分佩服。他的经典常谈，将学术造于平淡，使人览之而有余味。
严耕望先生我十分佩服。他的治史三书，语极平实。品评前辈史学四家，皆极中肯。
分类
访客
读取中...
评论
读取中...
留言
+ 添加到我的博客
博文
| 分类：识小录 |
初见秦第一
乃纵横术士[蔡泽之流,或以为是张仪,误]之谈，非韩非所作。
存韩第二
三部分：韩客[或即韩非]上书秦王、李斯上书秦王、李斯上书韩王，皆非韩非
| 分类：读小说杂抄 |
婴儿堕地，其泣也呱呱；及其老死，家人环绕，其哭也号啕。然则哭泣也者，固人之所以成始成终也。其间人品之高下，以其哭泣之多寡为衡。盖哭泣者，灵性之现象也，有一分灵性即有—分哭泣，而际遇之顺逆不与焉。
| 分类：读史杂抄 |
上古学术，其详难言。据春秋而论，学术尚为贵族阶级所特有。贵族封建，立基于宗法。国家即是家族之扩大。宗庙里祭祀辈分之亲疏，规定贵族间地位之高下。宗庙里的谱牒，即是政治上之名分。大祭前有会猎，天子祭礼，诸侯毕至助祭。祭后有宴享，表示相互间的联络与名分。宗庙的宰和掌礼的相，便是主持这些名分的人。临祭有歌颂，有祈祷，有盟誓。颂词、祷文、盟誓的保存，便成后来之历史。宗庙里的祝史，还兼掌占星候气，布历明时，使民间得依时耕稼。并记载着祖先相传的灾异及其说明。大抵古代学术，只有一个礼。古代学者，只有一个史。使官随着周天子之封建与王室之衰微，而逐渐分布流散于列国，即为古代王家学术逐渐扩布之第一事。礼本为祭仪，推广而为古代贵族阶层间许多种生活的方式与习惯。此种生活，皆带有宗教的意味与政治的效用。宗教、政治、学术三者，还保着最亲密的联络。祭礼的摇动，即表示着封建制度之崩溃。一切非礼，逐渐从贵族之奢僭中产生。一方面贵族对礼文逐次铺张，一方面他们对礼文又逐次不注意，于是贵族中间逐渐有知礼与不知礼之别，遂有所谓学者开始从贵族阶级中间露眼。在贵族阶级逐渐堕落的进程
| 分类：读史杂抄 |
总观当时霸政，有二大要义：一则为诸夏耕稼民族之城市联盟，以抵抗北方游牧部落之侵略，因此得保持城市文化，使不致沦亡于游牧之蛮族。二则诸夏和平结合以抵抗南方楚国帝国主义者之武力兼并，因此得保持封建文化，使不致即进为郡县的国家。其大势为文化先进诸国逐次结合，而为文化后进诸国逐次征服。同时文化后进诸国，虽逐次征服文化先进诸国，而亦逐次为先进诸国所同化。其文化落伍诸部族，则逐次消灭，或逐次驱斥。在此进展中，诸夏结合之团体亦遂逐次扩大，为中国逐次形成中央大一统郡县国家之酝酿，而上古史亦逐次宣告结束。（国史大纲·齐桓晋文之霸业）
春秋二百四十二年，一方面是一个极混乱紧张的时期；但另一方面，则古代的贵族文化，实到春秋而发展到它的最高点。春秋时代常为后世所想慕与敬重。大体言之，当时的贵族，对古代相传的宗教均已抱有一种开明而合理的见解。因此他们对于人生，亦有一个清晰而稳健的看法。当时的国际间，虽则不断以兵戎相见，而大体上一般趋势，则均重和平，守信义。外交上的文雅风流，更足表显出当时一般贵族文化上之修养与
| 分类：识小录 |
以地理形势论，春秋诸侯国有三环：
1. 鲁.卫.宋.郑（内环）
2. 齐.晋.楚.吴（中环）
3. 秦.燕.越（外环）
再则蜀其时不与诸华交通，诸戎亦不以华夏文化论。
春秋时期全图（谭其骧·中国历史地图集）：
| 分类：识小录 |
天地四时有一种永恒的轮回，这是古人早就看厌了的。或许因此古人便体悟到了永恒这个观念。而永恒的观念不知何时遂被替代，历史的节奏逐渐进入了人类的心曲。古人在生命的不断迭代中发明了历史，从此不可避免地陷入了一种深沉的悲凉。于是古人开始关注自己所造成的痕迹，开始思索为什么造成了这样的痕迹。生命是辗转不灭的，等到明了这一层，古人终于可以释然，人生来是为了感动人，生命的脆弱因此动人。或许感动也是古人的发明，不过是为了维持人心的软弱。
| 分类：读史杂抄 |
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
