（因要出门数天，将余下的几个部分一次发完。本篇连载文字为《国家人文地理》稿件原文，谢绝书面转载。）

兴坪古镇，时空交错的下午

“印象·刘三姐”演出场景。 羽博/摄

寻访罢资江，我们下一个要奔赴的去处，就是桂林姊妹江的“姐姐”－－漓江。我们采取走马观花、窥斑见豹的方式，所选择的依然是漓江最精华的河段－－兴坪。

由桂林北面的资源折回南面的阳朔，直接走兴安、灵川再上桂梧高速，所需时间也不过是三个多小时。漓江在兴坪绕了一个大弯，仿佛是专门为了成就一个人杰地灵的所在，这里不仅是漓江精华段的所在地，同时还是一个一千多年历史的古镇，有着深厚的人文文化底蕴和完

资江夕照，日落之处有丹霞

资源得名源自资江，资江从资源县城穿城而过。

从龙胜到资源，大约100公里稍长的路程，但由于山路曲折盘旋，我们竟走了接近4个小时，临近中午从龙脊下山，到得资源，也唯有去观赏资江的夕照了。当然对于拍照来说，这恰好也是最适当的时分。夕阳和丹霞，这完美的结合，在这里体现得淋漓尽致！

资源八角寨被称作“丹霞之魂”，资江就处在雄伟壮阔的丹霞奇观之下的深谷中，沿江直下，一路异象凸现的辉煌景观令人目不睱接，众多呈褐红色的岩石姿态各异，或在高处蜿蜒成峰，或伸入水中兀立成岛，最著名和最形象的莫过于“风帆石”、“神象饮水”、“资江大佛”等，而最令人叹为观止的，则应该为进入天门山地段的“天门石”，两扇相向耸立的岩

金坑红瑶梯田，田头寨的早晚更替

龙脊风光。此行摄影师羽博的作品，专业的效果就是不一样。

    龙脊梯田的创造者龙脊山里的人们，因此也与这里的民族关系紧密。今天作为旅游景区的龙脊梯田，实际上分成两个部分，即平安壮寨梯田和金坑红瑶梯田。

由于梯田景区幅员辽

黄洛红瑶，盘起的岁月和长发

在家门口前织布兼销售纺织品的红瑶妇女。

金竹壮寨可以视之为龙脊的门户，到达这里，已经可以看到山坡上层层叠上的梯田，但离真正上规模的龙脊梯田却还有5、6公里的距离。追寻着村寨、人烟的声息，我们来到“龙脊十三寨”中另一个独特的村寨－－黄洛红瑶寨。

黄洛红瑶寨是“龙脊十三寨”中惟一的一个纯红瑶聚居的寨子，这里的人们就在河的对岸依山傍水而居，寨子狭长延伸，寨前寨后均只有一道铁索桥可供通过。我们从寨前的铁索桥下车过去，步行通过寨子，又从寨后的铁索桥通过再坐车前行。红瑶以妇女着红衣而得名，但最吸引人之处是其自古以来蓄长发的习俗，据说红瑶女孩从出生长到18岁才剪一次头发，表示成年；18岁之后一直

金竹壮寨，“壮寨楷模”的寂静回声

在寨中间的一棵杉树上供奉的莫伊图腾。

从桂林市区出发寻访资江，有两条道路可供选择，一条直接往北经兴安直达资源县城，另一条稍稍偏向西北经龙胜迂回到资源。我们选择了从龙胜迂回的行走方式，因为这条线路的中间有一个让人欲罢不能的著名去处－－龙脊梯田。

龙脊梯田因位于龙胜各族自治县和平乡平安村龙脊山而得名，龙胜是个多民族聚居的地方，在龙脊山一带居住的，主要是壮族和瑶族。探究龙脊梯田，首先就得探究龙脊山里的人群，所谓“靠山吃山”，居住在大山深处的人们，长期以来以智慧的汗水沿一面面山坡开垦了落差相近千米的梯田，并在梯田上下或中间开辟村落、建造房屋，一代一代地在其间劳作繁衍，创造出今天

最后的山水田园：前言

漓江上已难得一见的渔夫。

我参与的《国家人文地理》“第八日”栏目采风活动，自8月底穿越黔东南南侗地区之后，时隔两个月后的10月底，行程转到了我暂时寄身的桂林。

这次的采风线路是由我设计的。“桂林山水甲天下”流传久远而且尽人皆知，已经起到了先入为主的作用，要探究桂林的风景，就不可能绕开山水，但如果单纯地从山水而言及山水，也就不可能不落入俗套，无法逃脱大众对桂林的一贯的印象。因此，我更愿意将山水和田园作为两个平行的风景意象，将“人与自然”这个庞大一统却又区分入微的主题贯穿其中，由此展开此次的桂林采风之行。首先，我将目光放在桂林的周边地带，选择了素有桂林姊妹江之称的漓江和资江的精华

故友土伦得知我蛰居桂林莲花塘，特从深圳前来探访，感叹我独自异地村居之举，虽隐于乡村，却仍不过是一介来客。遂铺纸执笔，写下“村客”二字，并题“百花中石榴喻为村客，正合余村居之举，而村居又为客者，亦余可属也。”小字。聊以自表！

土伦是我十几年前在深圳结识的老友，我们是忘年之交，老兄长年及古稀，却思维活跃，思想激进，精神举止犹如中年。他说感念旧情，特来探望，之后将从深圳返回他的出身之地大亚湾畔居住，以后恐怕难有机会再出行，令我内心深受感动。土伦数十年来一直思考及写作不止，出版数部作品，十几年前我曾为他的自传体小说《海角红楼》作序，并曾在我当时供职的杂志为他做过专访，交往点滴，至今历历在目。

江头洲探访“爱莲风”

始建于清光绪八年的“爱莲家祠”，祠堂正堂挂有周敦颐的画像、《周氏家训》及镌刻的《爱莲说》。爱莲家祠的梁柱为黑色，代表淤泥；壁板则为红色，代表莲花，诠释了“出淤泥而不染”的寓意。

去江头洲之前，曾在某资料上看到过“环村皆种莲花”之说，很是有些仰慕，但抵达后却发现这不过是臆想式的杜撰，或者就是已不可考的旧日景象。江头洲由北宋文学家、理学家周敦颐的后人所建，秉承及奉行其先祖的“爱莲遗风”，这倒是一个确凿的事实。然要把周敦颐的理学思想定位于那篇脍炙人口的《爱莲说》，由此而简单地归结为“爱莲文化”，更臆想般地以“环村皆种莲花”来渲染，未免就过于肤浅并显得偏离了。

《爱莲说》所表现的君子精神，

“归来者”的轨迹

－－以汤松波编年诗选《灵魂没有淡季》为例

 《灵魂没有淡季》，汤松波/著，中国青年出版社

汤松波的编年诗选集《灵魂没有淡季》是列入中国青年出版社的“归来者诗丛”而推出的，我注意到，列入该诗丛的还有洪烛、邱华栋、周瑟瑟、吴茂盛、周艺文等人，均是20世纪80年代中后期风云一时的“校园诗人”。我们知道，1980年代直至1990年代初是中国现代诗发展的一个黄金时期，除一批“拨乱反正”之后的诗人们纷纷“归来”外，预示着中国新诗“Pass”和“断裂”的“朦胧诗”、“第三代”诗人也在这一期间风起云涌、纷争不息；另外，一群处在萌发状态的“校园诗人”、“校园作家”也在青春激荡的校园中以笔为旗、追逐着文学的光荣与梦想，这些人甚

秘境穿越/ 后记或花絮

都柳江畔火灾后重建的巨洞侗寨。

    驾车穿越黔东南山区，大体只有两种状况，一种是在盘山公路间连续地上山或下山，一种是在谷底沿着河流走势不断地傍山环绕，两种状况一样的弯曲蜿蜒、险峻崎岖。我们的车队是桂林市汽车运动协会派出的，驾驶员都是善于山地穿越和长途驾驶的老手，这样的路况对他们来说习以为常。倒是随行中的一位固铂公司职员不适应颠簸折腾，第二天早上加上饮食不适，病倒在肇兴的旅馆中，后来到医院打了吊针后才勉强上车！

采风之行最初确定至少4天，后来由于固铂公司辜总商务繁忙，压成了3天，到从江后，原定第4天一早返程的决议又改为了第3天午饭后即返回桂林。为尽到向导之职，老