小乘阶段是“欲界定”。欲界定分四个步骤训练：第一步叫粗定或粗住；第二步叫细住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。

中乘阶段是“根本禅”。“根本禅”分四步功夫，即初禅、二禅、三禅、四禅。其中又包括八触十功德和觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。

1 、小乘阶段

第一步：粗定

也叫粗住，指练功时专心一意，不分心，不乱想。坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。

第二步：细住

即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好象是定在这个地方不能走了一样，即定根法。其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又叫细住，安稳的意思。其方法是把思想意识往下定，把气往下沉。

第三步：欲界定

在练功的意识定下来之后，下意识会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现图象、声音等等。所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不能让它继续往前发展下去。例如，你想着到某地或月亮里去，突然脑子里出现了某地或月亮，你就把你的杂乱想法定下来，就定在某地，或者

《禅》讲述了拜中国高僧如净为师学习“禅之心”的道元回到日本后开创了“曹洞宗”。当时正值动荡的镰仓时代，武士竞相争夺霸权，动荡不安的社会形势让人们心生气馁，毫不掩饰个人的欲望。佛教界同样也是宗派纷争不断，也有用武力压倒其它派系以图拓展自身势力的宗派。在京都发展的曹洞宗受到很多其它宗派的逼害，寺院被烧，连道元自己也屡次遭到生命威胁。在动乱之中，道元遵照如净教导，始终如一地坚持坐禅之道，渐渐地人们由此看到了人心之强，禅也成为颓唐了的人们人心所依，众心所归。

09日影禅A

09日影禅B

在大藏经的大集部中，有一部殊胜的大乘经典，叫做《僧伽吒经》。据经文记载，若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门。佛亲口说,此《僧伽吒经》功德无量，并且只要听闻，就可以获得过于一佛福德之聚的无量福德，绝非虚妄，并且只要听闻此经的人，临终会有九十五亿佛现身接引入清静佛国。

　　《僧伽吒经》特别详细说明：读诵这部经得以消除苦的种子，带来未来多生多世长远的果报，并保障诵经者获得直到成佛的安乐。

　　许多人缺乏值遇此经并相信其利益的福报，能有机会值遇、听闻、读诵此经，并对此经有信心，均是过去累积了很大的福德方可值遇，尤其是「抄写」此经，仅仅抄写一字，就有不可思议的功德，能以金、银、珠宝等来抄经，功德更为殊胜。

　　人身难得,佛法难闻,何况如此殊胜之佛法，愿珍惜并广传。
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墓林僧十二大愿

第一愿：尽虚空遍法界一切菩萨、圆觉、声闻，若一未成佛时，我不取正觉。

古时候有一句谚语说：「有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。」这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了凶恶的面相，可是他却经常起慈悲心，那凶相不久便会转化为吉相。反过来说，纵使他现在满脸福相，如果他不知行善积德，经常起贪爱和憎恨的念头，那福相便会逐渐消失。所以，心是面相的枢纽，看相不如看心。  
　　  
    富贵之人的心相有三十六种：  
　　明知当官辛劳，却仍然愿意为人民的公仆，服务大众。  
　　做事刚柔并济。  
　　欣慕善行，亲近君子。  
　　有美好的食物会分送他人。  
　　不靠近小人。  
　　时常积阴德，给人方便。  
　　从小能帮忙治理家务。  
　　对来乞求的人，不生厌恶心。  
　　克制自己，利益他人。  
　　不促成恶事，不嗜爱杀生。  
　　听到或遇见事情，心不惊慌。  
　　与人约定，不会失信。&nb

堕胎----杀业无尽

1.记录片<农村留守儿童>

2.留守儿童生活《妈妈你在哪里》

歌曲:爸爸妈妈回来吧

  《莲花生动功》

第一节 观音请圣

站姿：标准站法是：两脚并拢。如站不稳可稍分开。实在站不稳者，可采用前八（寸）后二（寸）

的站姿。动作：伸开双臂（不要太直）往后弯腰，同时吸气。接着双手伸开（不要太展）观想两只手一下子抓住了两边的天边（宇宙的边缘）→在对准眉间的地方合掌（千万别拉直），观想把宇宙合成一个能量球。→压下巴→冲掌，把能量球举向头顶。（全身呈一条垂直地面的直线，拉得直直的）将气憋得满满的。接着两手掌稍打开，将能量球灌入头顶。（同时观想，身体是个瓶子，能量一下子灌满了。）手掌从头顶到脸前再到胸

天国的女儿

奇异恩典

奇异恩典

演唱者朱蒂·考林斯（Judy Collins）是美国六七十年代相当出名的民谣歌手，嗓音之美后无来者。

vitas----------鹤之泣