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念佛三昧 三昧中
- 佛言:
 
[ 若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。]
 
- 大势至菩萨念佛圆通章:

[ 佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。]
 
- 莲池大师:
 
[真能念佛,放下身心世界,即大布施。不复起贪嗔痴,即大持戒。不计是非人我,即大忍辱。不间断不夹杂,即大精进。不复妄想驰逐,即大禅定。不为他歧所惑,即大智慧。]
 
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[故知发菩提心、一向专念,是弥陀本愿之心髓,全部大经之宗要,往生必修之正因,方便度生之慈航。本经所崇全在于此,修行要径唯斯捷要,故为本经之宗也。]
 
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念佛法要 - 净空法师开示

 

古人講的,不怕念起,只怕覺遲,心起心動念,這是念頭起來了。什麼叫覺悟?念佛人這一句佛號提起來,就是覺悟。我用這一句佛號把我所有這些喜怒哀樂統統換過來,讓心裡面只有阿彌陀佛,其他的念頭沒有,這個叫功夫,這叫會念佛。一天到晚阿彌陀佛阿彌陀佛,照樣還有喜歡,照樣還要發脾氣,有沒有用處?沒有用處,那個不能往生。


禅思慧语
唯有消除我们的伤害心,我们才能成为一个对别人有用的人。藉着慢慢去除我们的仇恨心和伤害心,使我们自性中的基本善心和仁慈心发射出来,成为一个温暖的环境,让我们的真性得以绽放。《西藏生死书》索甲仁波切著

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放下就是把心从执著的牢狱中解放出来,因为你认识到一切痛苦、恐惧和挫折都来自执著心的贪欲。《西藏生死书》索甲仁波切著

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把你的心带回家,然后放下,然后放松。这就好象把一撮沙倒在平面上;每一粒沙都自动安顿下来。《西藏生死书》索甲仁波切著

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在自然的大安详中休息吧! 这个精疲力竭的心,被业力和妄念打击得束手无策, 在惊涛骇浪的无情愤怒中, 在轮回的无边大海中,在自然的大安详中休息吧!《西藏生死书》索甲仁波切著

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平常,心就像蜡烛的火焰般,受到思想和情绪的强风所动,摇曳闪烁,经常改变。只有当我们把蜡烛四周的空气安定下来之后,火焰才能烧得稳定;同理,只有当我们把思想和情绪的纷乱状态安定下来之后,我们才能瞥见心性和安住于心性。《西藏生死书》索甲仁波切著

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因为佛法给我们的是离苦得乐,如果你的修行当中有很苦,苦修啊!苦修是没入门,你才苦修,为什么呢?心病没除,这个修行才有苦,心病除掉了,那个修是乐修啊!修行都那么苦,谁去修?修行里头得大自在,人家才愿意修,苦修是你没得法,是你没入门,入了门不苦,只有乐没有苦,这个跟念书一样。现在念书学生多苦,那是不得法,所以才念得很苦,得法呢?念书是乐事,你看看古人四时读书乐,世间不管什么的乐都没有念书的快乐,那念书是个苦事情,谁念呢?不念了。所以说那都是不得法,没有领略到书中的境界那才苦。 《僧璨大师信心铭讲记》 净空法师讲述

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吉凶祸福确实在一念之间。这一念看你怎么转变,如果还是继续造业,还是继续存心不善,那真的像佛所说的业海茫茫,苦海无边;业海是你造作,苦海是你受报。过去生中虽然有一点余福,你很快就享尽了,何况在日常生活当中不知道惜福,你有多大的福报,你能享几天?《太上感应篇》净空法师讲述

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世间人造作恶业,而且仍然是天天在造,不知道回头,不知道觉悟。人生在世间短短数十年,弹指就过去了。我在年轻的时候,二十二岁到台湾,这一转眼就七十多岁的老人了,我们同时在一块读书的朋友,工作的朋友,学道的朋友,三分之二都已经过世,所以人生这么短促。《太上感应篇》净空法师讲述

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所以人在世间,最重要的事情就是要与人为善。他是恶人,我也要以善心待他,也要以善行对待他,久而久之,恶人也会被感化向善。恶人不能回头,是我们的感化力量不够,我们自己要生惭愧心,要生忏悔心,我做得不好,没有能够帮助他回头。看他造恶,看他堕落,大慈悲心就从这个地方生起来了…《太上感应篇》净空法师讲述

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[编者按] 虽标题为'为初机学佛略说',但我窃以为:这就是倓虚法师关于学佛、念佛之最精要、最紧要开示!
净空法师在讲开示的时候,多次提到本文。祈愿同修们都能够恭敬拜读。令信心坚固,勇猛念佛、获得实益!

  佛法发源于印度,流传于中国,乃至世界各国。其目的无非令人觉悟自心,离苦得乐。盖「佛者」觉义,自觉觉他,觉行圆满。又佛以慈悲为本,慈能与乐,悲能拔苦故。

  佛出世后,说法四十九年,经后人结集起来,成三藏十二部。因为众生根性不一,对于所禀教法亦异,传到中国之后,就在这三藏十二部之中,大致分出来宗、 教、律、密、净五大宗。这并不是佛特意的分出这五大宗来。在佛经里面,也查不出有什么宗?什么派?是为了适合众生的根性,在自然的趋势中,后人继续前人, 各宗所学,才建立了这五大宗。五大宗的宗门下,是教外别传,专门修禅功,直指人心,见性成佛;教下门头是先悟后修,由修而证;律宗是专持佛的戒律,先以执 身,次第摄心。如五戒、十戒、二百五十戒、菩萨戒、三聚净戒等。由于严净戒律故,乃能由戒生定,因定发慧;密宗是专门持咒,注重事项须三密相应。这四宗比 较起来,最初入


阴虚则不能制阳,致使阳相对亢盛发展而成阴虚火旺证。阴虚火旺证可偏重于不同的脏腑,临床所见,以心、肺、肝、肾为主。

  (一)主症;咽干口燥,心烦易怒,轰热升火,舌质红绛。

  (二)临床表现:咽干口燥,轰热升火,心烦易怒,舌质红绛,脉细数。或夜寐多梦,心悸,舌碎,小便短赤(心火),或头痛,面红,目干涩痛,口苦大便干 结,脉弦(肝火),或干咳少痰,痰中带血(肺火),或骨蒸潮热,颧红升火,男子遗精,甚则阳强易举,女子梦交(肾火)。各脏的火旺可以交叉出现。

  (三)证情分析:本证产生各种症状的机理,一是阴虚有热,阴虚则燥,阴虚则静少动多,二是一个或几个脏腑的火旺。

  (四)本证的发展及影响:本证大多表现为慢性过程。其进一步发展,阴愈虚则火易旺,火更旺则阴更伤,形成恶性循环,病情日益加重,往往导致肾阴、肾精耗竭,甚至出现阴竭阳越的危象。

  阴虚火旺临床表现

  午后潮热,或夜间发热,发热不欲近衣,手足心发热,或骨蒸潮热,心烦,少寐,多梦,颧红、


长春中医学院教授  肖永林

吉林省人民医院  夏文静

患者,女,34岁,工人,1983年3月末初诊。该患发热已3年余,经多方医治,未能确诊,疗效不显。

询 其病情,3年来,经常发热,一般上午多在37?813之间,下午38~39℃,夜晚常在40℃以上。自觉全身疲乏无力,四肢怠堕,气短懒言,食欲不佳,大 便溏薄,有时眩晕,常汗出,易感冒,渴不欲饮,面色淡黄,口唇淡和,舌淡胖而润,脉沉弱。稍有劳累则症情加重。前用药方,率为清热泻火,滋阴养血之剂。也 曾服过安宫牛黄丸,药后体温暂退,移时复高,且出现腹痛,便溏。据其脉症、病史及所用药物综合分析,诊为气虚发热证。用补中益气汤加肉桂、生麦芽。2剂后,觉疲乏、短气见轻,食欲略增,发热有所下降。4剂







本方出自宋代·钱乙《小儿药证直诀-卷下》,究其源可上溯至东汉张仲景《金匮要略》之金匮肾气丸,减去炮附子、桂枝二味,并以熟地黄取代干地黄而成,号称补阴方剂之祖。,为中医方剂之经典。

【方解】本品为滋阴清虚热之代表方药。方中熟地黄滋阴补髓、大补真阴,为君药。山萸肉温补肝肾而涩精;山药健脾固肾而益精,共为臣药。佐以泽泻利水渗湿而祛肾中邪水;丹皮清热凉肝而泻阴中伏火;茯苓渗湿健脾,既助山药补脾,又助泽泻利水,且防熟地滋腻而有碍运化,为佐药。综观全方,补中有泻,寓泻于补,三补三泻,相辅相成。六种药物如此配伍组方,形成了“三补三泻”、相反相成之势,使得六味地黄丸治疗肝肾阴虚之症,极为有效,并且补而不腻,很少出现一般滋补药品产生的“上火”现象。

【主要成份


长春中医学院教授  肖永林

吉林省中医中药研究院  苏瑞君

男患,李,56岁,1988年4月就诊。

患者自觉脘腹胀满,饮食减少,已1年余。开始时但觉食后作胀,移时略舒,后渐加重,终日胀满。曾服酵母片,保和丸,木香顺气丸,紫蔻丸,宽胸顺气丸及汤药数剂。初服之,暂觉宽松,服之既久,反不见效。自以为病重药轻,又服槟榔四消丸2包,服后2小时左右,腹内鸣响,继之拘急而痛,泻下数次后,脘腹稍觉舒缓,逾时胀满更甚,腹内时痛,痛时则欲泻,虽泻而腹胀不减。

该患以往身体尚可,1年前曾因过食冷物而腹痛泄泻,用药治愈,之后渐觉食后作胀,脘腹满闷不舒,饮食减少。饮食虽少,而胀满却越来越重。渐觉周身倦怠,四肢疲乏无力,嗜卧多眠,大便多溏。每于服食生冷之物及着凉(特别是腹部与脚)后,胀满加重。如服食热物,俯卧于热炕上,或用热物敷于腹上,再按压揉摸,则胀满渐消,而腹中特觉温暖舒适。患者形体消瘦,面色黄白,舌淡胖而润,脉细弱。脘腹部按之平软,无疼痛不适之感。

细思疾病之整个过程,其病起于寒凉,加重于消导攻伐。患者虽自言胀满,但并无腹部胀大之形。细询之,是患

性味 (上)

 

   神农氏尝百草,先分有毒无毒,再分寒热温凉,为药物食物定性;继之,鼻嗅腥臊香膻臭五气,口辨酸苦甘辛咸五味,为其定味。这是以人为本认识自然的方法,根 据人体对药物的感觉、反应,判定药物的性质。就像一束光线穿过三棱镜分成七色一样,化深不可测、纷繁复杂为简单明了。使中药学没有陷于博物学的庞杂、钻牛 角尖,跟客观事物较劲。也没有陷入分析成分,提纯单体的怪圈。而是关心团队协作,观察整体反应。以复杂未知的人,对复杂的未知的药,得出简单可见的结果, 体现了中国人的智慧。

   中医重视药的性质,轻视药的作用。因为药性是恒定不变的,而药效则是因人、因时、因地会改变的。察其性而知其用,了解掌握了药物性质,就会预测在不同病理 条件下的药物作用。这和“用药如用兵”,知人善任是一个道理。同时也避免了为了追求明确药效而去发现、制造剧毒药物。就像我们知道了麻黄的性热,味辛的性 质以后,碰到外感风寒高烧体痛的病人,可用它会发汗解表,止痛。遇到内聚阴毒,疮口破溃的病人,可用麻黄会通阳活血;碰到风寒束

眩晕

 

    “眩”是形声字,也是会意字,从目,玄声,玄是虚无、黑色的意思,眩的本意就是眼前发黑,视物不清。《说文》:“眩,目无常主也。”《苍颉篇》:“眩,视 不明也。”这种眼前发黑的虚脱的症状常常发生在低血压、低血糖的病人,大多因为气血不足,不能上济于目。目眩还有另外一种程度较轻的表现,就是眼前总是有 黑色的小阴影飞舞,随着眼睛的移动、眨动而变化。西医称之为飞蚊症或玻璃体浑浊,除了补碘没有什么好的治疗方法。而中医把这种类似阴云蔽日的症状也称之为 眼花或者目眩。

    《灵枢·海论》认为:“髓海不足,则脑转耳鸣,胫酸眩冒,目无所视”。眩这种暂时失明的症状,就是因为精气不足,大脑失养。任脉起于关元,输布精气,上注 于目,精不化气或气不上承,都会导致目眩。另外肝秉后天之气,开窍于目,《素问·至真要大论》云:“诸风掉眩,皆属于肝。”目眩的病因与肝也有很大关系。

    《金匮要略血痹虚劳病脉证治》篇第八条

九种体质:阳虚质、阴虚质、气虚质、痰湿质。。。的中成药调理方法



    玉屏风散——气虚质

    【病例】 王小姐天生丽质,身体柔弱,虽然是白领阶层中的佼佼者,但是她却总是乐不起来,并且平时总是容易感冒。在日常生活中感觉全身乏力,疲惫不适,或见气短,多汗,运动后加剧。经过专家诊断为:气虚质,建议予玉屏风散调理

    【药物解释】 玉屏风散是中医预防气虚感冒的专方,主要提升患者的“正气”以抵御外邪,适合于气虚质的人。此外,它还能治疗症状轻微的早期感冒,比如伤风后出现鼻塞、怕冷等症状。

   中医方剂里有“玉屏组合少而精,芪术防风鼎足行”之
祖国医学认为,根据临床上的症候表现及脉象、舌苔等,人体主要有以下八种体质——阴虚体质、阳虚体质、气虚体质、血虚体质、阳盛体质、血瘀体质、痰湿体质、气郁体质。体质不同,其养生方法也各异。
  
  阴虚体质养生法
  
  体质特点:形体消瘦,面色潮红,口燥咽干,心中时烦,手足心热,少眠,便干,尿黄,不耐春夏,多喜冷饮,脉细数,舌红少苔。若患病则上述诸症更加明显,或伴有干咳少痰,潮热盗汗(肺阴虚);或心悸健忘,失眠多梦(心阴虚);或腰酸背痛,眩晕耳鸣,男子遗精,女子月经量少(肾阴虚);或胁痛、视物昏花(肝阴虚)。
  精神调养:此体质主人性情较急躁,常常心烦易怒,这是阴虚火旺,火扰神明之故。因此,平素在工作中,对非原则性问题,少与人争,以减少激怒,少参加争胜负性的文娱活动。
  饮食
女人有孕,两寸见滑。滑的脉象,如珠走盘。左寸滑为男胎,右寸为女。

看生死的脉,主要是看两尺;左尺肾水,右尺肾火。若尺部无脉(男右女左),必死。有这样的脉,即使言行、举动、起居如平常人,也是必死无疑。