补益剂1．二仁五味养心茶
〔组成〕柏子仁3克，酸枣仁5克，五味
子3 克， 当归5克。
〔功效〕养心定智。
〔主治〕心血不足，血不养心的神经衰
弱。症见惊悸、怔忡、虚烦不寐，梦多纷纭，
容易惊醒。
〔服用方法〕将柏子仁、酸枣仁和五味
子砸碎，将当归切成小碎块，同时置入茶杯
内，倒入刚沸的开水，盖严杯盖，约隔10至
15分钟即可服用。徐徐饮用，边饮边加开
水。每晚睡觉前泡服一剂。
〔注意事项〕饮茶期间，忌抽烟、饮酒及
吃辛辣食物。
2．丁香巴苁温阳茶
〔组成〕丁香1克，小茴3克，巴戟天5
克，肉苁蓉5克。
〔功效〕温肾助阳。
〔主治〕肾阳虚衰的性功能不全。症见
腰膝酸软冷痛，肢冷畏寒，神疲乏力，男子
阳萎早泄，女子阴冷情淡。
〔服用方法〕将丁香砸碎，将巴戟和苁
蓉切成小碎块，与小茴一起置入茶杯内，倒
入刚沸的开水，盖严杯盖，约隔15至20分
钟即可服用。徐徐饮用，边饮边加开水。
每日上午和晚上睡前各泡服一剂。
〔注意事项〕本药茶热饮更能发挥其药
孔光一治疗痛经的思路
潘芳
【摘要】孔光一教授在多年的临床实践中，对妇科常见疾病积累了丰富的经验，对痛经的诊治每获良效。孔师认为痛经主要
责之冲任之脉，而与肝、脾和肾气的失调有关，治疗以疏肝解郁、健脾和营及燥湿化痰、清肝温肾为法，进行综合性治疗，临床疗
效肯定。
【关键词】孔光一；痛经；中医药疗法
作者单位：100009，北京市鼓楼中医医院中医内科
妇女在经期或经行前后出现周期性小腹疼痛，
或痛引腰骶，甚至剧痛晕厥者称为痛经，或称经行腹
痛。正常的月经有赖于冲任气血的充盈，与胞宫、肝、
脾、肾之间有着密切的关系。痛经的病位在胞宫、冲
任，常例以“不通则痛”或“不荣则痛”为主要病机。前
者可由气滞血瘀、寒凝血瘀、湿热瘀阻导致子宫的气
血运行不畅；后者主要由于气血虚弱、肾气亏损导致
子宫失于濡养。
孔光一教授是国家中医药管理局第1、2、3、4 批
老中医药专家学术经验继承工作指导老师，主任医
师。孔教授从医近60年，学验颇丰，善治温热病及各
种疑难杂症，对妇女经
庞泮池运用标本兼顾法治痛经经验
出处：辽宁中医杂志
1996；(1)：11
摘要：
1 审证求因固其本
痛经一号方系青岛已故名老中医傅乃杰所传，余用于临床20余年，收效甚为满意。
丹参30克
乌药10克
枳壳10克
经量时多时少，多属气郁、肾虚。经色紫黯，多属瘀滞。经质稠粘，多届瘀、热；；夹紫黯血块者，多属血瘀。如语音低微者，多属中气不足；
经期或先或后，多属肝郁或肾虚。
若经前或经期小腹疼痛拒按，多属实证
辨证施治概要--胡希恕
辨证施治概要 胡希恕【1】
辨证施治，又称辨证论治，为中医以方治病的传统方法，它是我们历代祖辈于长期的疾病斗争实践中，总结出来的一大奇绩。所谓《伊尹汤液经》即集此总结的最早典籍。不过这也和《神农本草经》《黄帝内经》一样，本是广大人民的劳动成果，均一一记在帝王宰相们的功德账上。《伊尹汤液经》见于《汉书。文艺志》，晋。黄埔谧于所著《针灸甲乙经》的序言中，谓“仲景论广汤液为十卷，用之多验”。可见仲景著作基本是取材于《伊尹汤液经》。谓论广者，当不外以其个人的学识经验，或间有博采发挥之处，后人以用之多验，因有方剂之祖、医中之圣等无稽过誉之推崇。试问在科学还不发达的古代，只于变化多端的症状反映上，探求疾病发展规律，并于此规律的基础上，制定出多种多样具体的证治验方。若不是在长久的年代里，和众多的病体上，历千万次的反复观察、反复实践、反复总结，又如何可能完成这样百试百验的结论？故无论是伊尹还是张仲景，都不会有这样的奇绩的发明。而只能是广大劳动群众在不断与疾病斗争实践中，逐渐积累起来的丰硕成果。它有很长的历史发展过程，而绝不是亦不可能是某一个时代，更不要说某一
(2011-10-24 13:07)
【定庄严故。能生念慧。惭愧轻安。】
这是说明将十善业道落实在六度的第五禅定波罗蜜，所得到的殊胜功德利益。十善每一条，从不杀生、不偷盗一直到不贪、不瞋、不痴，皆与禅定相应，从上来我们读过的经文，一定能够体会到。像《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，随拈一法，八万四千法门一条都不漏，每一法里都圆满具足一切法，这是菩萨行。回过头来再看看我们凡夫，法法好像全部都脱节了，没有办法像佛菩萨一样，任何一法与一切法都密切紧紧的融合在一起。这是性德，自性本具，本来如此。
六度里面的禅定，就是我们现在所说的胸有主宰，决定不为外境所动，这样修行功夫才会得力，才会有成就。古时候的社会，风气淳朴，人心善良，外界诱惑的机会比较少。现在是末法时期，人心不善，有意无意总想去影响别人，往往我们自己不谨慎，信心就被动摇了，所以这是我们怎样努力修行，都不能够成就的原因。
- 世间人没有智慧，看问题看得很短浅，只图眼前的小利，而伤害了永恒真实的大利。唯有有真实智慧的人看得清楚，他知道眼前的小利决定不是利益，那是祸害，祸害就得要远离。
- 《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，自私自利是我相，这是头一个关口。这个关口不能突破，所有修行全是假的，无论怎么修，你都在佛门外，入不了佛门。
- 凡夫成佛在一念之间。一念觉，凡夫作佛。一念迷，就是六道升沉。迷是什么？迷是有自己，念念还是争名逐利。
- 今天世界的灾难是从哪里来的，灾祸的根源是什么。细心去观察、思惟，孟夫子说得好：「上下交征利，而国危矣。」孟子这一句话，当年是对梁惠王讲的。今天我们用这一句话来观察世间，确实是孟子所说的，没有一个不是在争权夺利。争夺到最后，就是斗争、战争，最后的结果是世界毁灭。这是现代社会的趋势，我们要看清楚。
《伤寒论》的内容和贡献
大家好，我们开始上课。
上次课我们在《伤寒论》的“概论”中谈到了《伤寒论》的作者和成书的历史背景，也谈到了《伤寒杂病论》在流传过程中怎么变成了《伤寒论》和《金匮要略》两部书。我们应当知道《伤寒论》主要的版本是什么。这是我们上次课谈到的内容。
今天我们接着讲《伤寒论》“概论”的第四个问题，《伤寒论》的内容和贡献。我们首先应当从书名开始讲，现在叫《伤寒论》，过去叫《伤寒杂病论》。我们应当首先明确“伤寒”的含义是什么。
“伤寒”的含义在古代有广义和狭义的区别，广义“伤寒”的含义是指一切外感病的总称。这里所说的外感病是指风、寒、暑、湿、燥、火，乃至包括疫疠之气等。外来的邪气伤人以后所发生的疾病统称叫做外感病。外感病有一个共同的特点，就是有发热，所以我们常常要把这个概念写成是“一切外感热病的总称”。这个“热”字不是指邪气的性质，而是指这类病证是以发热为主要特征。一切由于外来邪气所导致的以发热为主要特征的证候在古代都叫做“伤寒”。大家说了，“寒”不就是寒冷吗？为什么“寒”可以代替风、寒、暑、湿、燥、火疫疠之气等所有的邪
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