一、三界唯心：把每位有情的阿赖耶识想像成一个无限大的球体，无数有情的阿赖耶识互不妨碍地重合在一起（就如一室千灯，每盏灯都光照满室，而互不妨碍），这就是全部世界，三界就是这么大、这些东西。
二、种子和现行：组成阿赖耶识的材料是种子（所有起心动念在最深层潜意识里留下的痕迹、记忆），其中的大部分种子处于潜伏状态，我们可以想像为隐暗的黑色（就是没有显现的意思）；而其中的一小部分种子（比如六道之中人道部分的种子）因缘成熟显现出影像来，我们就把它叫做种子的现行。
三、现行的内容：就是因缘成熟的那部分种子相互作用的合力产生的一个整体的影像，组成这幅影像的具体材料就是“色声香味触”这五种主观感觉（意识的认识对象——法的组成材料，仍不过是意识回忆起来的色声香味触），因为我们有情获得信息的渠道只有这五种，所以我们心识活动时熏成的种子也就只可能由这五种材料组成。
四、第八识和前七识。种子就叫做第八识，因缘成熟种子现行的时候就叫做前七识。前七识中，有一
今天读到下面这段文字，很受启发。记录一下。信与见；破见不破法；以楔除楔，无见岂能成？见有正邪，趣向真理，与证真实相应的见就是正见。所以，要正见。
几乎所有的宗教都是建立在“信”──毋宁说是盲信──上的。但是在佛教里，重点却在“见”、知与了解上，而不在信（相信）上。巴利文佛典里有一个字saddha梵文作（sraddha），一般都译作“信”或
古人说：形而上谓之道；形而下谓之器
形而上，就是对道的追求
形而下，就是对吃饭的追求
求道，追求真理
这是哲学的根本精神
所以，真正的哲学，应是求道的
而形而下，那是要成器的
成器干什么呢？为别人服务的
为别人服务是因为什么呢？
是为了果腹
从人家那里换回点吃的东西
所以，孔子说，君子不器
君子不要象小人那样志向低劣，想成器
几十年，还是譬如朝露，还是白驹过隙？
都不是！
生命只在呼吸间。
一口气提不上来，生命就完结了。
所以，应该把握生命的每一刻，勤奋精进。
我们总追悔过去，总畅想未来，就是不想活在当在。
我们在进行这一刻呼吸时，并未真正活在这一刻，活在当下这一刻。
生命就是呼吸，
不能提前也不能拖后，
只能活在当下。
要面对它，
当下才是真正的人生。
想做的事，立刻就做，无须等待。
人生无常，朝如青丝暮成雪。
不要等待。要果断地开始，生命不要落于空想中。
|
标签：杂谈 |
|
标签：杂谈 |
如天上傍生
地狱中不尔
所执旁生鬼
不受彼苦故
世亲举地狱做例子来说明，大众部、正量部不服气了。当然，我是顺口胡说，用词不当，世亲说地狱也绝不是多事，你想，世亲当时兼通大小乘各派，而且号称千部论主，哪一派的思想他不明白？何至于给别人抓住小辫子呢？世亲写这《二十论》主要是广破别宗的，他若一举梦、饿鬼做例子后就完了，怎么能引出其它的问题呢？他在第三个颂语中一举地狱，大众部、正量部不由自主地陷入了世亲所设的陷阱，提出了问题，让世亲有机会显示口才，弘扬唯识。
大众部、正量部怎么说的呢？
你世亲用地狱作例子就能证明万法唯识、无有实境了～～不行的！地狱中的狱卒明明是实在的有情！你世亲的论点我们暂且不说，你这论据先是有毛病的。
至于这论据──地狱中的狱卒，到底是实在的有情还是业力招感的？世亲认为是业力招感的，是虚幻而非实有。当然了，不然的话，世亲举地狱狱卒的例子干吗？在当时，也并不是只有世亲他们认为地狱狱卒是业力招感，是虚幻的，好多派别也这
|
标签：杂谈 |
一切如地狱
同见狱卒等
能为逼害事
故四义皆成
第一个颂语，是因为世亲先提出了“万法唯识”的观点，引起的问难，问难一共有四个问题：
若真是“万法唯识”而没有实在的外境，那么：时间性就没办法确定，如同计算机千年虫一样，二０００年与一九００年搅和不清；处所也没办法确定，北京就是上海；相续不决定也不成立，某老法师说，当年老师带他到外边儿饭馆吃肉，有人指责他坏了僧人形象，老师说，你们眼中看见的是肉，而在我眼中看呢，它只是青菜而已；事物的作用更无从谈起，拿药盐作食盐我也心安理得。这会出人命的！你世亲立这个宗岂不是给世界制造混乱吗？
世亲在第二个颂语中作了回答，他是拿梦、拿鬼作例子来做的辩驳。他说，你们的问题都是不成问题的问题，你们的问题都犯了因明规则中的“不定因”之过失。梦中的早上不是真的；梦中的九华山照样是假的；站在鬼道的立场角度与站在人道的立场角度来看这一杯水，结果大不相同；再者你梦中行淫，难道我能指责你道德败坏？我只能说你修行工夫不够而已
