唯识哲学与人生（复旦大学）1 2 3 4 5 6 

    济群法师在复旦大学讲的本讲座。其中对慈悲与智慧的关系，讲得非常好。但对唯识讲得不多。想深入了解唯识，需要听解深密经讲座。

唯识哲学的现代意义（复旦大学）1 2 3 4 5

    济群法师在复旦大学讲的本讲座。其中对慈悲与智慧的关系，讲得非常好。但对唯识讲得不多。想深入了解唯识，需要听解深密经讲座。

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如天上傍生
地狱中不尔
所执旁生鬼
不受彼苦故

　　世亲举地狱做例子来说明，大众部、正量部不服气了。当然，我是顺口胡说，用词不当，世亲说地狱也绝不是多事，你想，世亲当时兼通大小乘各派，而且号称千部论主，哪一派的思想他不明白？何至于给别人抓住小辫子呢？世亲写这《二十论》主要是广破别宗的，他若一举梦、饿鬼做例子后就完了，怎么能引出其它的问题呢？他在第三个颂语中一举地狱，大众部、正量部不由自主地陷入了世亲所设的陷阱，提出了问题，让世亲有机会显示口才，弘扬唯识。
　　大众部、正量部怎么说的呢？
　　你世亲用地狱作例子就能证明万法唯识、无有实境了～～不行的！地狱中的狱卒明明是实在的有情！你世亲的论点我们暂且不说，你这论据先是有毛病的。
　　至于这论据──地狱中的狱卒，到底是实在的有情还是业力招感的？世亲认为是业力招感的，是虚幻而非实有。当然了，不然的话，世亲举地狱狱卒的例子干吗？在当时，也并不是只有世亲他们认为地狱狱卒是业力招感，是虚幻的，好多派别也这

一切如地狱
同见狱卒等
能为逼害事
故四义皆成

　　第一个颂语，是因为世亲先提出了“万法唯识”的观点，引起的问难，问难一共有四个问题：
　　若真是“万法唯识”而没有实在的外境，那么：时间性就没办法确定，如同计算机千年虫一样，二０００年与一九００年搅和不清；处所也没办法确定，北京就是上海；相续不决定也不成立，某老法师说，当年老师带他到外边儿饭馆吃肉，有人指责他坏了僧人形象，老师说，你们眼中看见的是肉，而在我眼中看呢，它只是青菜而已；事物的作用更无从谈起，拿药盐作食盐我也心安理得。这会出人命的！你世亲立这个宗岂不是给世界制造混乱吗？
　　世亲在第二个颂语中作了回答，他是拿梦、拿鬼作例子来做的辩驳。他说，你们的问题都是不成问题的问题，你们的问题都犯了因明规则中的“不定因”之过失。梦中的早上不是真的；梦中的九华山照样是假的；站在鬼道的立场角度与站在人道的立场角度来看这一杯水，结果大不相同；再者你梦中行淫，难道我能指责你道德败坏？我只能说你修行工夫不够而已

处时定如梦
身不定如鬼
同见浓河等
如梦损有用

　　我们现在把第一个颂语换一种方式来表述。换成什么方式呢？我写下来～～
　　已知：时间绝对一定，处所绝对一定，相续不决定性绝对一定，事物的作用绝对一定。
　　求证：“外境是真实不虚的”这个观点是错误的。注意，已知条件是单个儿独立的。
　　若按数学上的证明思路来套一下，我们只要举出一个符合时间、处所、相续不决定、事物的作用这四要素绝对，但它却是虚幻不实的就可以了。我们现在就按这个思路来。
　　比如做梦。
　　我们大家是都做过梦的，假如说有一个人一直不曾做过梦，那么，恭喜你，你是“真人”。所谓“真人”，是道教的一个修行位次，修道修到一定程度就达到真人之境，真人最明显的特征就是永不做梦。当然了，我昨天晚上没有做梦，这并不表明我成了真人。与真人相对应的叫假人。我们都是假人，也就是说我们都不是一个纯粹的人。我们现在是显的人身，但我们的内心呢？忽儿天上，忽儿地狱，忽儿娑婆，忽儿净土，瞬息万变。比如说

若识无实境
即处时决定
相续不决定
作用不应成

　　刚才已经说到，世亲在开篇就先来立了一个宗──安立大乘三界唯识　，这也是唯识的根本宗义，在这一点儿上大家千万不能含糊，一定要牢牢地把握住。
　　但是，世亲所立的这个宗，到底能否站得住脚呢？我们知道，释迦牟尼在《长阿含经第一分·卷第三》上告诉我们了四大教法：即使是听佛陀本人所说的话，我们也得在经过思维之后，才能决定是否可以信受。何况这个宗是世亲所立，那么，我们当然得思维一番了。
　　如果说真的“三界诸法，皆唯有识”的话，那么有几个问题就值得好好来讨论一下。下边儿这几个问题蛮尖锐的，我慢慢地说，大家用心听。
　　一般常识告诉我们，世间的任何一件物什，都有几个必不可少的要素，当然，要素也是随着物什的改变而不同。比如我刚晓，我站在这儿，你们要来描述这个事儿，那么，要想描述得清楚，就必须得说清前后、左右、上下，这叫三维，你说不清楚这三维，那不行。自爱因斯坦之后，我们就得加上时空，称为四维。那么

论题说明

　　感谢各位的捧场，大家大老远的跑到这儿来，抽出这空儿，也很不容易，现在人都忙，下边儿我就免去一切客套，直奔主题。
　　这次是来说《唯识二十颂》的，其实说二十颂就有点儿不太严谨，应该叫做《唯识二十论》。这部论是由两部分组成的，一部分是颂语，另一部分呢，是解释颂语的长行，为了节省时间，我们这次就单单说这颂语部分。
　　目下的佛教，以净土宗为最盛，但这是表面上的情况，真正能够把净土宗的教理给讲得尽善尽美的，也是差无几人，这就使得万修万人去的法门却变成了十修九不去。净土宗如此，那么唯识宗呢？更别提了，境况还不如净土宗。
　　《唯识二十论》和《唯识三十颂》是唯识宗很重要的论着，《三十颂》是完整地建立唯识的理论体系，《二十论》则是站在唯识的立场上，批判跟唯识不合的观点，也就是常说的破外道的。破外道，首先我们当然得明白唯识的主张。
　　在来之前，我把唯识的教理编了个系统的提纲，不过很是简单，现在大家手里已经有了，可惜呢，我带的份数不多，不够人手一份儿，大家就

【涅槃】印度语，具称涅槃那，也被译做泥洹或抳缚南。它的意义，是包括了灭、寂、寂灭、寂静、灭度，而玄奘译为圆寂。在印度的原语应用上，是指火的息灭或风的吹散，如灯火息灭了称为‘灯焰涅槃’（见《俱舍论》卷六）。一般经论中所常见到的无为、真谛、彼岸、无坏、无动、无忧、无垢、不生、解脱、无畏、安稳、无上、吉祥、无戏论、无诤，以至真如、实相、如来藏、法身等等，都是涅槃的异名。大乘《涅槃经》卷六谓（大正12·402a）:‘若言如来入于涅槃如薪尽火灭，名不了义，若言如来入法性者，是名了义’；卷四并说（大正12·390a）:‘若油尽已，明亦俱尽，其明灭者喻烦恼灭，明虽灭尽，灯炉犹存；如来亦尔，烦恼虽灭，法身常存。’

大千：《瑜伽师地论》卷六十五“灭有为法证得涅槃。若谓涅槃为有异者。当知此为不如理问不如理答不如理思。如是若谓为无异者。有无异者。非有非无异者。当知皆是不如理问不如理答不如理思。何以故。由彼涅槃唯有为灭之所显故。与有为法其相异故。唯有为灭之所显故。”有为法和涅槃就是法和法性的关系。“涅槃是有为法灭之所显”，如