学习《杂阿含》（一）(2009-09-06 16:20)
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；[1]正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。[2]如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；[3]如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：[4]我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。[5]如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”[6]时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我的理解：
这段体现了佛陀第一时教法的特点：直接从能亲见亲知的事物上入手。观无常，破人我执，但还留五蕴不破。
[1]这里的“色”主要是指身体。什么是正观，这就是正观。
“看”到底是什么意思(2009-08-23 10:21)
一
“我们看到桌子了。”
我们是看到桌子了，还是看到桌子的反光了，哪个更准确？
二
我们看到了桌子的反光，还是看到了桌子的颜色？
三
颜色是主观的东西，还是客观的东西，桌子有颜色吗？
四
“看到”的真正主角，是意识还是眼睛？
也就是说是意识看到，还是眼睛看到？
五
我们看到了桌子。
这个“看到”，我们是怎么知道的呢？
知道这个“看到”，是在我们看到桌子之后的回忆呢？还是与“看到”同时呢？
六
“看”到底是什么意思？
是眼睛那堆原子，看到光子了？
那堆原子看到这堆光子，就算看到的话
皮肤原子是不是也看到了呢？
七
梦中看到了金山，是哪种看到呢？
此种看到与我们现在看到桌子，若在各自的境界中，有什么区别呢？
修学佛法的要点(2009-08-23 09:49)
成佛的第一要务是成初地菩萨。亲证五蕴皆空，就是第一目标。想证到五蕴皆空，基本动作是：闻思修。
闻：听闻佛法，关键是研习佛经。首先要研习的佛经论是：般若类经典，心经与金刚经；唯识的经典，解深密经、辨中边论、唯识二十颂、瑜伽师地论的真实义品、摄大乘论、唯识三十颂。研读这几个经典，核心是要搞清楚五蕴皆空是嘛意思，为什么五蕴都不存在。要通过研读搞清楚成初地前必需做的四寻伺是嘛意思，怎么做。学唯识经典之后，再回过头看般若类经典，应该好看多了，也清楚多了。般若类经典专门对治遍计所执的。
思，思维法义。这块关键动作是在散心状态下做四寻伺。把法义集集成一团地做四寻伺（这块可参照解深密经的分别瑜伽品，开头处，弥勒菩萨问释迦佛怎么修证佛法成初地）。在这个思的阶段，还要读阿含经及南传的修习止观的方法的书。阿含经中，特别要读的是杂阿含。杂阿含不但是多讲止观修习，更重要的是体会释迦本怀。
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[大千]唯识古义的八识模型(2009-01-22 20:01)
古义描述的模型比较简明，但用图不好表述出很多细节来，用语言可能表述得更加清楚和准确一些，下面就尝试一下。
一、三界唯心：把每位有情的阿赖耶识想像成一个无限大的球体，无数有情的阿赖耶识互不妨碍地重合在一起（就如一室千灯，每盏灯都光照满室，而互不妨碍），这就是全部世界，三界就是这么大、这些东西。
二、种子和现行：组成阿赖耶识的材料是种子（所有起心动念在最深层潜意识里留下的痕迹、记忆），其中的大部分种子处于潜伏状态，我们可以想像为隐暗的黑色（就是没有显现的意思）；而其中的一小部分种子（比如六道之中人道部分的种子）因缘成熟显现出影像来，我们就把它叫做种子的现行。
三、现行的内容：就是因缘成熟的那部分种子相互作用的合力产生的一个整体的影像，组成这幅影像的具体材料就是“色声香味触”这五种主观感觉（意识的认识对象——法的组成材料，仍不过是意识回忆起来的色声香味触），因为我们有情获得信息的渠道只有这五种，所以我们心识活动时熏成的种子也就只可能由这五种材料组成。
四、第八识和前七识。种子就叫做第八识，因缘成熟种子现行的时候就叫做前七识。前七识中，有一
今天读到下面这段文字，很受启发。记录一下。信与见；破见不破法；以楔除楔，无见岂能成？见有正邪，趣向真理，与证真实相应的见就是正见。所以，要正见。
几乎所有的宗教都是建立在“信”──毋宁说是盲信──上的。但是在佛教里，重点却在“见”、知与了解上，而不在信（相信）上。巴利文佛典里有一个字saddha梵文作（sraddha），一般都译作“信”或 “相信”。 但是saddha不是单纯的“信”，而是由确知而生之坚心。只是在通俗佛教以及在经典中的一般用法方面来说，saddha确含有若干“信”的成份。那是只对佛、法、僧的虔敬而言的。根据西元四世纪顷的大佛教哲学家无著的说法，信有三种形态：(一)完全而坚定地确信某一事物的存在，(二)见功德生宁静的喜悦，(三)欲达成某一目的的深愿。一般“相信”之所以产生，全在无“见”；这包括一切见的意义在内。一旦见了，相信的问题即告消失。如果我告诉你：我握紧的掌中有一颗宝石，这就产生了信与不信的问题，因为你看不见。但是如果我张开手掌让你看这宝石，你亲见之后，相信的问
古人说：形而上谓之道；形而下谓之器
形而上，就是对道的追求
形而下，就是对吃饭的追求
求道，追求真理
这是哲学的根本精神
所以，真正的哲学，应是求道的
而形而下，那是要成器的
成器干什么呢？为别人服务的
为别人服务是因为什么呢？
是为了果腹
从人家那里换回点吃的东西
所以，孔子说，君子不器
君子不要象小人那样志向低劣，想成器
[大千]三性三无性(2008-11-26 21:32)
此文章的录音ＭＰ３网址：http://www.mldc.cn/xzzq.htm
“三性”的理论是大乘佛教的最核心的理论，也是最高的理论，最了义的理论。也就是说，如果你懂得了“三性”，你就算懂得了大乘佛教。如果你不懂“三性”，你就不能真正地说你懂得大乘佛教。为什么呢？你听了今天的课就明白这个道理。
所谓最核心的理论，最高的、最了义的理论，有可能不是那么特别容易听明白，但是，若是你听明白了，利益非常大，那就是：所有的大乘经你再来读的时候，佛说的什么意思——每一句话你都很明白。这佛说的是指什么，那是指什么，就完全明白了。下面，咱们就分两部分，先讲三性，后面再讲三无性。
“三性”也分两个部分，第一部分先介绍“什么是三性？”；第二部分介绍“要三性干什么？”、“这三性有什么用？”。
先讲什么是“三性”。就用三个名词来解释。
生命只在呼吸间(2008-11-11 20:53)
生命有多少时间？
几十年，还是譬如朝露，还是白驹过隙？
都不是！
生命只在呼吸间。
一口气提不上来，生命就完结了。
所以，应该把握生命的每一刻，勤奋精进。
我们总追悔过去，总畅想未来，就是不想活在当在。
我们在进行这一刻呼吸时，并未真正活在这一刻，活在当下这一刻。
生命就是呼吸，
不能提前也不能拖后，
只能活在当下。
要面对它，
当下才是真正的人生。
想做的事，立刻就做，无须等待。
人生无常，朝如青丝暮成雪。
不要等待。要果断地开始，生命不要落于空想中。
［刚晓］摄大乘论要义(2008-08-30 20:57)
第一部分 总标纲要
第二部分 所知依分
第三部分 所知相
第四部分 入所知相
第五部分 彼入因果
第六部分
