大成 远见 创先行

最好的四本佛学佛学概论书：

龙树菩萨《大智度论》，龙树菩萨中国八宗的祖师。

  我慢，增上慢。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。当勤精进，如救头燃。

数息法，天台宗智者大师实修总结而来。

六妙门：数息、随息、止息、观、还、净。所有的气武功、气功、道功都走六妙门前三个，再加上六字大明咒（四臂观音）。

山东理教、湖北一代的某教，或持观音名号，或持《大学》之言，皆灵验，为何？民间古语：诚则灵！如基督教讲：信者得救。

智者大师的六妙门从《达摩禅经》（安那－出息，般那－入息，简称出入息）而来，参合了《大毘婆娑论》舍利子、目连尊者等等的著作和修持法门。

《阿含经》佛对儿子说：息长知长，息短知短。息冷知冷，息暖知暖。

修安那般那的方法，对转变身心很快，再配合其它方法上路救很快。

六字诀：呵、呼、嘘、吹、嘻、口四。修行之时不能出声，第二要用客家话、广东话念。上座之前用六字诀调整气息，再行安那般那。很重要很重要！！！

生命由感觉＋知觉而成。感觉即是触与受，知觉即是思与想。佛学中思想有层次的差别，脑中所想是妄想，思则非这个想，想很粗、思很细。

贯休禅师：

满堂花醉三千客，一剑光寒十四州

修定的八个障碍：

忧、喜、苦、乐、寻（觉）、伺（观）、出息、入息。

八触：

动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。

动：自己的生命功能发动，自己的意识又不能得定，所以产生了动。打神拳、特异功能就属于这一类。如果自己也进入到这个里面去，就偏离了。七经八脉打通，也是动的一种。生疮长脓，各种各样的怪病是胎儿带来的不干净的业气，是业、气所生。所以说“变化气（习气）质（生理的）”，就是要把累生累世所带来的业气转换掉，脱胎换骨。

痒亦如此。

轻：行走不便、抓取不动、行走的时候感觉头脚颠倒等等。

    修行，就是把自己拿来进入道理中去实验。

轻重等等，都是修炼过程中的现象，都非究竟。

静坐中要注意，后脑与膝盖容易着风寒，要注意饱暖。

次数多坐，时间少坐，不要熬腿。不要认为熬腿是功夫。宁可时间少坐、次数多坐。

八万四千法门，均为对治。一念之间，却有八万四千烦恼。

动静最容犯的两个毛病：

1.散乱，杂念不断；功夫久了，杂念就慢慢少了，粗的叫散乱，细的叫掉举，屡有

静就是静，想一个办法如盘腿、参话头，加进去就已经是不静了。

静坐并不是真正的禅定，真正的禅定行住坐卧中都在定中，那才叫真正的禅定。

比丘为什么走路壮严，是因为时常在定中，是自然生发出来的，行住坐卧自有威仪。

何期自性本自具足，何期自性本自清净，何期自性本不动摇，何期自性本不生灭，何期自性能生万法。

《六祖坛经》

佛，意为自觉、觉他、觉行圆满。

禅，梵文的发音，原叫“禅那”，意为“寂静”。到中国后为“禅定”，只因与《大学》（曾参）相合（大学之道在明明德（自觉），在亲民（觉他），在止于至善（觉行圆满））。

如何才能得到呢：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（一套功夫下来）。如同佛学修养一样。所以后来中国将“禅”与“定”联在一起用，就叫“禅定”。

禅定，玄奘印度留学20年回来，认为翻译不够好，干脆把意义明白地翻译为“静虑”。

守窍，是道家的偏差的道。窍无可守，窍无道，守之者如何？

能守者为心，所守者为窍。

话头，分有意语和无意语

毗卢遮那佛七支坐法：

1.两腿双盘（跏趺）。双盘暂时做不到，可单盘或架起。

真的气脉打通，是没有身体的感觉，身体无病无痛；有气行之感，还是不通，是病态。

单盘，左上右下，如意座；右上左下，金刚坐；双盘，左外右内，吉祥坐，右外左内，降魔坐。

2.背脊骨自然挺直。身如弯弓是不对的。真的自然挺直，背有后靠之感。刚开始做不到，坚持下去，气脉打通，身体功能发动，自然挺直。即如道家所讲：先天一炁从虚无中来。

3.肩平，胸开而不含。

4.手，左外右内。

5.头（脖）正。端容正坐。

6.舌抵上颚。

7.眼睛垂帘。眼皮下搭2/3。小乘前敛3步，大乘前敛5步。

面有双恶鸟（双眼），胸有三毒蛇（贪嗔痴）。（寒山、憨山？）

注意：

1.面带微笑（慈悲喜舍），有利于脑神经放松。

2.一定要用坐垫，有利于后背竖直。

中阴七日一个生死，但中阴与人的纠缠是迷信。 

座上的运动（密宗拳，达摩祖师洗髓功夫的一种）：

1.颈椎运动，下巴由上向下画圈，三圈；由下向上画圈，三圈；

2.头部运动，左三圈，右三圈；

秦汉后，正统的道家，根据易经、医学、佛法修持等等，真正的道家。

先天，三缘合和。佛学上，精子叫男精，卵子叫女血。

后天，出娘胎为后天。

奇为阳，偶为阴，而女性以七为周期，男性以八为周期。

女子，二七而天KUI至。

上面讲了佛、道七都很重要。七为什么重要，要说到天文学“七政”，日、月、五星（金星、木星、火星、水星、土星）谓之七政。天体运行与人类密切相关，轮回运转。

学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天。不能坚持，这些都是生命周期的变化。

心能转物，即同如来。（楞严经）

法师，即西藏的喇嘛。

黄教创始人宗喀巴大师为中阴成就（达赖、班禅的老师）

中阴来复时，虽然身体完全冷却，第八阿赖耶识并没有离开身体，触受仍然存在（六尘：色、声、香、味、触、法）。中阴也是最多七天一个生死，最多存在七七四十九天。

普通人才有中阴身，善恶兼半。大善人、大修持的人（天道、善人）没有中阴身。聪明正直，死而为神。大恶人也没有中阴身。方死则上、方死则下。

在定中，可以清楚得看到中阴身如何投胎、如何死亡。

夫妇是前缘，善缘、恶缘，无缘不合；儿女原宿债，欠债、还债，有债方来。

分段生死：六道轮回，永无停止，故为分段生死。修行得四大阿罗汉境界，也未了分段生死，只不过一段时间离开生死，福报受尽还是要进入轮回。

《佛为难陀所说入胎经》，南师言研究好这部经典，修行才能上路。

阿难、难陀皆为释迦堂兄弟。比丘尼庙上定拜阿难，因为本来佛不允许女性出家，阿难相求始允。佛言允许女性出家后，佛法早灭五百年。

三千威仪，八万细行。

佛带难陀至东海，见虫敷行于一漂亮女士脸上，谓难陀：此虫乃该女子中阴所变，因恋美容，故敷行于容，七天一生死才结束。

生命的根本，爱与欲

武功、气功、道功、禅功，次第为序。

气守丹田者大误。——于生死解脱而言，言其并非根本。

药医不死病，佛度有缘人。生命包括了一切，真正的佛法是生命的科学。这一套东西，只有中国是一路领先的，西方的科学文明不能作注解。

和尚，释迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人。（清郑板桥）

为何要生，为何要死，为何生而有不同，这些才是真正的生命科学。——佛学要解决的问题。

生、老、病、死，释迦追究之目的。

而为何释迦81年而走？南师言释迦自有答案。

不饮便康强，佛寿须要千百，八十一岁入涅槃，且进杯中物。山东辛弃疾

酒能养性，仙家饮之，酒能乱性，佛家戒之，我则有酒学仙，无酒学佛。（郑板桥）

佛戒本无酒戒，因一比丘酒后犯多戒，才有酒戒。酒戒非为性戒，实为遮戒。

人究竟有没有自己做主生命时长呢？

从古到今，在生命的时长上扯谎的人很多。

无我相、无人相、无众生相、无寿者相，生相与时长，均应拿掉。

方生方死，方死方生。（庄子南华经）

回也，交臂非故。（孔子传道于颜回）

世事没有一样永恒存