加载中…加载中…常言说儒释道是一家，这话早已被广泛认可，那么以儒家思想，尤其是孔孟的儒家思想为基础进行修炼，能得到佛的境界吗？
我觉得能。
从理论基础上看，儒家思想的核心是仁，仁的解释历来版本繁多，但我觉得最能说服人的是南怀瑾先生的说法：推己及人，利己利人，以及立己立人。其实我们从众多儒家经典中不难印证仁的这一本质。
从“立己”这一角度讲，儒家修养的目的是早就完善的人格，以出世的态度入世造福众生，这就是觉悟有情，就是菩提萨埵，这就是佛道。
从实践操作上看，儒家的各种道德、思想、行为的规范，以及对这些规范一心一意地践行，所有这些严格的自我约束和磨练，毫不逊色于佛家的戒律，符合佛家诸善奉行，诸恶莫作和择善固执的原则。
孔夫子在论语（the Analects
of Confucius
quotes）中赞扬颜回三月不违仁，可见仁的执行是多么难，若能将仁长期“受念诵持”，以致将仁融化于血液中，做到时刻“里仁”的大定，量变势必质变，必成正果。
幼儿园放学了，炑阳小朋友和爸爸到中山公园散步。
路过公园里的一片开阔场地，很多老年人在跳集体舞，很整齐、很好看。
爸爸问炑阳小朋友：“你想不想去一起跳？”
炑阳迫不及待地给予了否定回答：“我才不要呢！”
一边急切地向前走一边回头提醒爸爸：“别给我报名啊！！！”
中国的小朋友，日子不好过啊，已经有兴趣班恐惧症了……^_^
无为是老子道德经（Lao Tse Tao Te Ching）的核心，它到底意味着什么呢？长期以来，我们一直被“无为而治”这个词所误导，而造成误解，而这种误解不能归咎于这个词本身，而是要归咎于我们自己理解有误。
我们不能把“无为而治”拆开来理解，这是我们误解其本意的根源，“什么也不做，还能办成事”，天下有这样的事，也没有这样的事。对于圣人就有，对我们普通人，没门儿。
老子道德经里的无为，最解释得通的含义有两个。
其一，别妄为，也就是别干扰“道”的普遍规律，反过来理解，这样的无为实际上是大作为，用老子的话说是“无为而无不为”。
我们有这样的经历，当我们评价一个成事不足、败事有余的人的时候，经常会说：你别掺和就是对这件事最大的贡献，其实仔细想想，我们大多数、绝大多数人都是这个层次的人，认认真真、全心全意地就把一件本来很好的事办砸了，因为我们学问不多、修行不够、功德不深，自信倒是很膨胀。
其二，“无为”实际上是“无我而为”，这是圣人境界，我个人认为这是“无为”的核心内涵，这不是我乱盖出来的，老子自己说：“上德不德”，意思是说要想建立真正的功德，就得以无心忘我的态度去做事，这么理解的话，“无为”应是“忘我而为”，用佛祖的话说就是不著相。再通俗一点说就是“但行好事，莫问前程。”
今天是儿童节，幼儿园照常上课。
上午接到户籍民警的电话，通知我可以给孩子办理户籍更名手续了，从今天开始，我家小朋友的大名就叫炑阳。
前天，炑阳小朋友的教练亲自授予他跆拳道黄带，一向闲云野鹤的炑阳小朋友这一次也很开心，很看重自己用汗水换来的新段位。
我家小伙子现在有了新名字，叫阿阳，这个新名字他很喜欢。
昨天他妈在电视里看到用薄薄的土豆片儿敷眼睛能美眼，还能去除眼袋，就让阿阳他爸来加工土豆片儿，阿阳说他也要试试，谁知躺在那儿没有一分钟他就坚持不住了，拿开土豆片儿一骨碌坐起来问爸爸：“看我更漂亮了吗？”
他爸说：“是漂亮一点了”。
阿阳二话不说，穿鞋下地嘴里念叨着：“我非得看看有什么效果”。然后在镜子前照了半天，哈哈。
小鱼儿他哥送了小鱼儿一个宠物，一只红玫瑰蜘蛛，小鱼儿很喜欢，给它取名小胖！
这是小胖的口粮
小鱼儿今天幼儿园放学后去练跆拳道，纯锻炼身体！
练完和他妈回家后一进门换了鞋子就抄起《弟子规》坐在小板凳上认真看起来！还非常诚恳认真地请爸爸给他解释一下原文的意思。
可爱的孩子，让我感到由衷的骄傲！
禅让——在位的皇帝把帝位让给他人。这是禅让的最通俗的解释。
中国历史上最典型也最受推崇的禅让莫过于尧让舜，舜让禹。
但禅让背后的事情并不简单。我们先看看尧舜禹的关系，这三位圣王其实是同宗。尧是黄帝的玄孙，舜是黄帝的第八代孙，禹也是黄帝的玄孙。这是有史料可查的，但为什么这三位世代差距那么大，不得而知。
再者，人们一提禅让，自然而然想到的是尧舜，从孔圣人那开始就是这样，更不用说后世，三字经上甚至白纸黑字写到“夏传子，家天下。”夏禹是传子了吗？《史记》上说：大禹驾崩于会稽，把政权交给了皋陶（gāo yáo）的儿子益。大禹帝三年丧期已满，益还政于禹的儿子启，原因是“禹子启贤，天下属意”，也就是众望所归。
既然如此，为什么大家对大禹禅让的事情不太提及呢？我们看到孔子的很多言论中大肆赞扬尧舜的盛举，尤其在论语（the Analects of Confucius quotes）中屡见不鲜,而对禹的赞扬，相对尧舜来说少之又少。这或许是因为用中国传统文化中帝王“作之亲、作之师”的标准来衡量大禹，确实略逊一筹。在很多史书、传说中都记载了尧、舜发现、培养，考察接班人的过程，而这个过程基本上都是漫长而慎之又慎的。所以，大禹虽被视为圣人，但还是不及尧、舜的境界。
除此之外，我们中国的传统文化对于功德的世代积累是非常看重的，文学作品、影视剧乃至现实生活中经常会出现的一个词汇很能说明问题：祖宗基业。在《史记·三代世表第一》中就有这样一段话：“黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为泛从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”
可见，中华传统文化中的禅让并不是一个简单的行为。
人类一思考，上帝就发笑。这好像是犹太人的格言。
为什么人一思考，上帝就发笑呢？估计是我们总爱瞎想，想得没边儿，而且自以为是。这句话里用得最准确的字眼儿是“思考”，这个词在使用中应该是偏向褒义的，可用在这儿，就明显感觉是讽刺了。也许这就是人被赶出伊甸园、被混乱语言的原因。
但也许不是每个人的思考都能把上帝逗笑，那些明白人的思考就应该不会。比如说孔子。论语(the Analects of Confucius quotes)里说，“唯仁者能爱人，能恶人”。对于“仁”的解说，总认为南怀瑾的最有道理，那就是利己利人，立己立人。也就是说这样的人才有资格爱、恨。这个爱和恨可能不是感情，而是对他人的评判。
因为只有仁者才能做到像佛教里讲的那样，没有我见。
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