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初雪(2009-11-12 08:26)

     一夜醒来,天寒色青;帘外雪初飘。不一会儿就“燕山雪花大如席”了,想来这该是今冬的初雪了,逝水年华转瞬即过,2007年的冬天时候我在B城,一夜之间大雪覆盖了B城,由于考试的失利。一张车票我又回到了岭南。

 

     鲁迅先生的<<雪>>有这样的句子“暖国的雨,向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。博识的人们觉得他单调,他自己也以为不幸否耶?江南的雪,可是滋润美艳之至了。”“滋润美艳”可谓南国之雪最美之意象,无边的旷野,飘荡的是孤独的雪。

 

     漂泊于南国与北国犹如在<<旧约>>与<<新约>>之间灵魂游荡,无所知处?

 

     初雪如初恋般美好,遗失的时光总是美好的。如帕慕克的<<雪>>的主人公卡,听说大学最漂亮的女同学伊佩克离婚了。于是他来到伊佩克所住的边

写几句话(2009-11-09 19:17)

     十月的时候去了南京,本想回来写点文字聊做纪念。无奈一直静不下来,世事无常,一场梦兮?若非GM君不辞劳苦的做我的免费导游,爱迷路的我又怎么能在一个陌生的地方旅游。看来写作此文还需要时间与灵感,暂时是写不出来了。

     下午我在读《为精英主义辩护》一书,当然还有在南京买的几本书,虽然不喜欢吴宓,但是他的日记和年谱还是要读的。也在考虑考证下蒋中正到底是不是河南人?可惜我的化学文献还读不完,那有时间搞这些“无用之学”。

     也许,真的是“人生在世不称意”。暂时打住!

    我发现卡尔维诺的小说是在1968年,即《宇宙奇趣》由威廉·韦弗[William Weaver]译介到美国的那一年。当时我在纽约州立大学水牛城分校执教,正不能自已地痴迷于博尔赫斯的魔咒——后者我也才刚发现没几年。68年,我刚刚在那种迷醉状态中发表了《枯竭的文学》[The Literature of Exhaustion],大抵是篇原型后现代主义[protopostmodernist]的宣言;还有我的第一部短篇小说集,正题叫《迷失在开心馆中》[Lost in the Funhouse],副题为《供印刷,录音及现场朗诵的虚构作品》[Fiction for Print,Tape,Live Voice](不消说,特别使用“虚构”这个词是为了向博尔赫斯的《虚构集》[ficciones,英译Fictions]致敬)。简单地说,使我得以欣赏卡尔维诺的《宇宙奇趣》以及后来的《时间零》[t zero](次年由韦弗译成英语)的前提已经齐备。我想,这是个不含泪水的博尔赫斯——或者不如说,是个富有活力[con molto brio]的博尔赫斯:较之那位伟大的阿根廷人,卡尔维诺要来得轻松,许多时候根本是滑稽有趣(博尔赫斯先生可绝少这样的时候);而若论起对于形式和语言的娴熟运用,论起心智与想象的丰富充盈,他们又不相上下。

 

在读《恋人絮语》(2009-09-26 14:37)

    在读这本书,罗兰、巴特写的书!

                                                                  ----民国九十八年祭

才仅仅10年之前,白领还是一个全社会人人称羡的身份。万科地产甚至将其出版的系
列图书命名为《白领》。白领是指那种在高级写字楼里上班的专业技术人员,特点是
高学历、高收入。特别是写字楼里外资企业,更是白领群体云集的根据地。

    白领意味着体面的工作、优雅的修养、丰富的精神体验。从某种意义上讲,白领简直
成为时尚的代名词。

    白领必定毕业于名牌大学,甚至是硕士、博士或海归,每天朝九晚五打卡,坐在格子
间的电脑旁,MSN,麦当劳,卡布奇诺,网恋,丁克,地铁,打的,坐经济舱,住星级
宾馆,泡吧,煲电话,听蓝调,加班,夜生活,圣诞节,一夜情,斯诺克,暂住
证,红酒,抽555,住租来或按揭的公寓,买简约的宜家家具,收藏CD,谈论《老友
记》,向往喝西藏,留恋于丽江,铁杆驴友,不看中文报纸不看中国电影,看《国家
地理》《名牌》《读书》杂志,看卡夫卡看张爱玲看伊朗电影,洁癖,乡愁,健
身,瑜伽,养吉
    

傅斯年先生在其《中国古代思想学术十论》有很多重要学术观点,归纳如下: 傅斯年先生认为中国是没有宗教的。我自己在《中国人没有灵魂》一文与此观点同。当然傅斯年先生“夷夏东西说”今天看来值得商榷。

 

任继愈先生提出了“儒教是宗教”的观点,他认为,中国的儒教就是宗教,而教主就是孔子。任继愈从各个方面论证了他的这个观点,一篇又一篇的论述性文章在手中源源不断的诞生。1980年《从儒家到儒教》到1984年的《佛教向儒教靠拢》,86年的《重视儒教的研究》再到1988年的《具有中国民族形式的宗教——儒教》等学术著作上,详细地阐述了“儒教是宗教”的观点。他从儒教的发展与演变、个性与共性,历史与现实等各个方面,透辟的分析了儒家思想在中国的宗教性特质。

 

很遗憾任继愈先生去世了,但是我们不希望有些人别有用心的宣扬其“儒教是宗教”的观点,就像季羡林先生一

乱弹琴(2009-07-10 20:27)

1:洪晃的父亲洪君彦《不堪回首》出版,此书一出似乎与乔冠华无益。然洪君彦当年也是北大教授;是故教授不如才子。女人被人夺了去,正谓不堪回首。撇开此书不提,我想大家重读茨威格的《一个陌生女人的来信》也许会明白些什么。但是别忘了茨威格写过《昨日的世界》;更有《异端的权利》一书。很奇怪的当年某个自诩为导演的女人,竟然拍起了电影“一个陌生女人的来信”。当年她可是和高喊“我是流氓我怕谁”者藕断丝连。这个是花絮,顺便提一下茨威格也是弗洛伊德的信徒,那么弗洛伊德的学说到底是什么货色呢?你读读《少女卓拉的故事》就会发现他具有“恋母痞”而不是像杰克逊具有“恋童痞”。弗洛伊德因“恋母痞”而发展为其理论“俄狄浦斯情结”。什么理论也好,那纯粹是一个人的看法而已;知乎此,则世事尽明。

 

2:《参考消息》2009年7月8日文章“我们是这样被洗脑的”

 

   
5.学术与政治

 

  最后,让我们来看看同我们最相近的学科:社会学、历史学、经济学、政治科学以及希望对这些学科做出解释的其他哲学领域。有人说,并且我也同意,在课堂里没有政治的位置。就学生而言,政治在这里没有立足之地。举例来说,如果在我过去的同事、柏林的迪特里希·舍费尔的课堂上,和平主义的学生围着讲台大声叫嚣,同反和平主义的学生针对福斯特教授的所做所为毫无二致,那么尽管这后一位教授的观点在许多方面与我毫无相同之处,我对这种事情依然会同样感到痛惜。但是,就教师而言,党派政治同样不属于课堂,如果教师是从科学研究的角度对待政治,那它就更不属于课堂。因为对实际政治问题所持的意见,同对政治结构和党派地位的科学分析完全是两码事。如果是在公众集会上讲论民主,他无须隐瞒自己的态度;在这种场合,立场鲜明大致是一个人难以推卸的责任。这里所用的词语,不是科学分析的工具,而是将其他人的政治态度争取过来的手段。它们不是为深思熟虑疏松土壤的铧犁,

   
1.学术生涯的外部环境

 

  诸位希望我来谈谈“以学术为业”[1]这个题目。我们这些政治经济学家[2]往往有一种学究式的习惯,总是从问题的外部环境讲起,我也打算照此办理。这就意味着从这样一个问题开始:以学术作为物质意义上的职业,是一种什么情况呢?今天这个问题的实际含义就是,一个决定献身于学术并以之作为职业的学生,他的处境如何?为了了解我们这里的特殊情况,对照一下另一个国家的情况,会对我们有所助益。这另一个国家,就是在这方面同德国形成最鲜明对比的美国。

  大家知道,在德国,一个有志于献身科学研究的年轻人,要从“编外讲师”(Privatdozent)开始做起。在征求了相关专家的意见,又得到他们表示同意的保证后,他以一本著作和一次系内的考试(这通常只是走走形式而已)做基础,可获准在大学里担任一名编外讲师。然后他会在他被允许教课的领域里选择一门课程开课。不过除了学生的听课费之外,他并无

    当年轻的兰波试图表达爱情时,他突然丧失了勇气,只写下了这么一句话:雨轻轻地在城市上空落着。他的同性恋人魏尔伦接着写道:泪洒落在我的心上,像雨在城市上空落着。魏尔伦遭遇兰波,刚刚因婚姻而放弃放荡生活的他重新上路了,他们一起去比利时,一起到伦敦,27岁的魏尔伦在17岁兰波的脸庞里完全沉沦了。两年后,他开枪打伤了兰波的手臂,因为兰波说不愿意再一起漂泊。接着他们就分手了。后来魏尔伦就痛苦地生活在巴黎,往来于酒吧和医院,经常,人们听到他默念兰波的遗言:'告诉我,什么时候才能把我送到码头......'  

  在两位天才诗人的爱情中,雨是其中的重要主题。雨轻轻地落着,落在托马斯'曼的笔尖,淋湿了痴迷的阿申巴赫,因为日日夜夜跟踪威尼斯美少年,他的体力被透支了。'雨稀稀落落地下着',他感到'海洋的鸟身女妖正在追踪那些注定要毁灭的人'。后来,这雨声渐渐地大起来,在《春光乍泄》中,何宝荣(张国荣)、黎耀辉(梁朝伟)要看到'大瀑布'才能平静下来,才能重新开始,整部影片的颜色像被雨淋过似的,张国荣的脸像被雨淋过似的。好像是,文学和电影中,当'男色'主题出现时,背景里总是有雨水