在《责任比黄金更重要》一书中已经把责任二字诠释得很透彻，如何在现实社会中演绎和真正实现

    责任二字，就需要我们每个人从自身的角度去考虑和把握。

        春秋战国时期，道家学派的创始人老子曾经用这样一种简易的方式来描述他的观点，他张开嘴巴让

    弟子看，然后对弟子说：“我那坚硬的牙齿早就掉了，可我那柔软的舌头还在。”在时下我们也可以用

    这种方式理解这句话，以柔可制刚，看似柔软绵长的事物更能长久地立于不败之地，那黄金就犹如坚硬

    的牙齿，舌头犹如我们必须履行的责任，孰轻孰重，高下立判。因此，从这一点看责任比黄金更重要。

        黄金作为货币流通的手段是在经济领域里起到杠杆儿的作用，而责任心的有无是衡量一个国家、一

    个企业、一个个人能否以正常的轨迹、合理的价值取向、社会的道德规范、公众的心理意识，这一切一

    切都标志着人类自

        爱----一个简单的字眼，但她却包含了一个人的全部情感、情商修养、道德基准规范，爱家人

    爱朋友、爱一切美好的事物，心中有爱，眼中才会时时看到一片温暖的光明。

        当一个人心中有爱时，他（她）也就拥有了通向快乐幸福的捷径，爱是什么？一句温暖的话语

    跌倒时伸出的一双手，失败时一张充满鼓励微笑着的脸，爱是夜色下的一盏明灯，全世界的黑暗也

    不足以掩盖她的光辉，她会让孤独的远行者驱逐内心的恐惧，增加不断奔向目标的勇气和力量，爱

    会让内心有了一份宽容和博大，也同时具备了海纳百川的气度，也会有了一份高山自仰止、流水不

    争先的恬静和优雅；同时爱又让你拥有了激情四射的活力，每一次奋进的脚步、每一次绚烂的场景、

    每一次飞扬的身影都会让身心体验到感动的共鸣。

        2008年5月12日让所有中国人都会心痛的日子，历史在那一刻定格，

         宋代完备科举制度。

         宋代的科举制度在大体上沿袭了唐代的基本体制，但仍然在某些细节上做了进一步的调整，

     最为重要的一点：科举考试的公正性在宋代得到了重视和强调。唐代以来，科举制基本上是一

     年一科，遇上特殊情况也有几年一科。

         宋初的科举时间很是混乱，到宋英宗时期，科举考试被定为“礼部三岁一贡举”，每逢辰、

     未、戌、丑年举行，之后的元、明、清各代沿用此规则。

         除了考试时间之外，被我们俗称的“三级考试也是在宋代基本确立，唐代的科举考试一般

     为州县试和礼部试，州县试为一级，称为解试；礼部试为一级，称为省试。宋太祖开宝六年进

     士放榜后，有人控告考官取士不公，宋太祖便在殿堂亲自主持了复试，这便是殿试的开端，至

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        隋代、科举制度的创始。

        稍微有点心机的统治者都会明白一个很简单的道理“水可载舟，亦可覆舟”，当他所依靠的

    群体发出不满和牢骚时，他就应该审时度势地为这一阶层谋求一些福利和希望。于是当隋朝初创

    时，聪明的隋文帝就顺应社会需求，适时地对选拔人才制度进行了改革。

        开皇七年（公元587年），隋文帝废除为世家大族所垄断的九品中正制，并于开皇八年改志行

    修谨、清平干济两科，以选拔人才。隋炀帝大业二年（公元606年）正式设置“进士科”，实行以

    试策取士，至此科举制度正式诞生，它成为此后1300多年人才选拔的固有制度，其后虽有不同朝代

    的更替变换，但此模式却基本未变，一直延续到1905年清政府废除科举。

        唐代丰富了科举制度。

        首先，唐代科举制度

        科举百年祭：一个世纪在中国五千年的文明历史长河里只能是短短的一瞬，但科举制度从始

    至末却足足有一千三百年，它几乎贯穿了整个封建王朝，未知生、焉知死，在历史的烟云中去追

    寻科举制存在的根源，探求废除科举制的意义，那注定要回溯这一制度从发芽抽枝到枝繁叶茂的

    成长史，生有生的原因，死有死的必然。

        东汉末年，曹操当权提倡“唯才是举”，凡“有治国用兵之术”以及“高才异质”者予以拔

    用，延康元年，曹丕继为魏王，采纳史部尚书陈群的建议，建立了“九品官人法”，把唯才是举

    的选官原则制度化，九品中正制初行时，士人品定之权基本上掌握在声望较高的中正官手中，中

    正采择舆论，按人才优劣以定品第，九品中正制成为世族地主操纵政权的工具，但九品中正制以

    及汉代的察觉举制最大的弊病便是“门第观念”，可以说门第观念是九品中正制衰落最直接的原

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    在《古代厕所文化二》中讲述古人如厕后如何拭秽的问题，这里再添一笔，造纸是中国早在汉代时的一

大发明，但是直至元朝，这一技术产品才被运用于人们最实际的生活：如厕。后人揣测，由于元朝是蒙古人

建立的，文化相对比较落后，没有汉民族“敬惜字纸”的意识，所以才使得厕纸进入寻常百姓的生活，《元

史》列传第三后妃记载“裕宗徽仁裕圣皇后”伯蓝也怯赤当太子妃的时候对婆婆非常恭孝，她要在婆婆拭秽

之前用自己的脸试试手纸的柔软度，“后性孝谨，善事中宫，世祖每称之为贤德媳妇。”

    连擦屁股的纸都要先用脸试试软硬，这份至孝之心可圈可点，那么竹片呢？软硬度没有问题，主要的问

题是竹片的毛刺甚多，万一竹片不够光滑，伤了使用者的臀部实在是大煞风景的事情，《南唐书. 浮屠传》

记载，南唐后主李煜亲自动手削竹片以供僧徒如厕时使用，并用面颊检验质量，看看是否光洁滑爽，这堪称

是礼佛的帝王中最值得称

    宋太祖赵匡胤平定四川，将后蜀皇宫里的器物全运回汴京，发现其中有一个镶满玛瑙翡翠的盆子，爱不

释手，差点儿用来盛酒喝，稍后把蜀主孟昶的宠妃花蕊夫人招来，花蕊夫人一见这玩意儿被大宋天子供在几

案上，忙说，这是先王的尿盆啊！惊得赵匡胤失色怪叫：“使用这种尿盆，哪有不亡国的的道理？”马上将

盆子击碎了。

    尿盆与酒具难以分辨，这大抵是古人审美趣味的不同而引起的笑话，便器发展到清朝，已体现出极强烈

的人性关怀特征。清代皇帝后妃们使用的便器叫做“官房”，有专门的太监保管，需要时则传“官房”。皇

帝、嫔妃们使用的“官房”是十分讲究的，分为长方形和椭圆形两种样式，用木、锡或瓷制成，木条的官房

为长方形，外边安有木框，框上开有椭圆形口，周围再衬上软垫，口上有盖，便盆像抽屉一样可以抽拉，一

般木质便盆都装有锡质内里，以防止渗漏，锡质官房为椭圆形，盆上有木盖，正中有钮；这种便盆要与便凳

配合使用，便凳比较矮，前端开出椭圆形口，便盆放在下面对准圆口，便凳有靠背，包有软衬，犹如现在没

扶手的沙发一般，看来古人在如

    说到古人如厕的问题，有件与之紧密相关的事情还是要提一提的，那就是古人方便后用何物拭秽？在

《寻秦记》有这样一个情节：项少龙通过时空穿梭来到战国时代的赵国，夜宿一居民家中，内急要上厕所，

项少龙向老翁要“卫生纸”，老翁懵然不知何物，项言：“怎么擦屁股”？老翁从茅坑边拿起一块竹片说：

“这就是啊，请随便用。”看到此处，不禁使人失笑。顺时间之河而上，由远及近追溯古人拭秽风俗流变

的历史，需要说明的是，现在也不排除某些地区的某些人还在使用五花八门的其他物事，但是主流是人们

普遍用卫生纸，唐之前，已有使用厕筹的记载，但未见有用纸拭秽的证据，厕筹又称厕简，换个说法，就

是方便以后用来拭秽的木条或竹条，唐宋----厕筹与粗纸并用时代，元明清----粗纸时代，至于历朝历代

皇族如厕后的擦拭之物，相对于民间老百姓来说，那应该精细得多，大概的手纸演变过程即是这样，至于

在时代主线上的分支岔叶就不一一赘述了。

    关于皇家厕所的不同寻常之处，《世说新语》有所透露：西晋大将军王敦被晋武帝招为武阳公主的驸

马，新婚之时，头