1尼采       他让中国人知道上帝死了，中国的神也死了。

2庞德       他启发五四启蒙者对传统文学一口气说了八个“不”！之后就被遗忘。

3易卜生     培养了千百个黄皮肤黑头发的娜拉，但她们止于爱情，没有投入整个生命。

4泰戈尔     东方哲思、迷人的世俗的爱情开启了五四审美精神的一脉。

5歌德       20世纪中国人惊异能像他那样歌咏女性，这是几千年古代文学绝不会有的。

6裴多菲     他让中国人知道了人世间有比生命和爱情更重要的东西……

7巴尔扎克   他一度是中国标榜现实主义写作者的典范。

8莎士比亚   谁都怕不知道他，可谁也不像他。

9田山花袋   他勾起了中国作家对身体的兴趣。

10波特莱尔  没有他就没有中国现代派诗。

11罗曼·罗兰  在五四和80年代他是最响亮的名字。

12卢梭   &nbs

    文学具有广泛的包容性，因而也具有多层面的价值。但是评选文学大师，应该注重文学之为文学的独特性，和可能流传下去的经典性。著名批评家韦勒克和沃伦指出：“人认为文学有价值必须以文学本身是什么为标准；人要评价文学必须根据文学的文学价值高低为标准。文学的本质、效用和评价必然是密切的互相关联的。某一个东西的价值，即它的惯常的或最专门的或恰当的价值，应当就是由它的性质（或它的结构）所赋予的价值。它的性质存在于潜能中，也就是它那外部表现出来的效用。”

    在我们看来， 优秀的文学，创造了美，激发了人类美的感受和审美情感，丰富了人性，发展了人自身。我们的审美判断建立在身体的快感与痛感上，建立在人性的自由与飞扬上。换句话说，人性的含量和审美的含量就是我们选择作家上榜并排序的基本标准。    由于传统思维的巨大惯性，由于东西方文化的巨大差异，由于中国作家和读者鲜有对于外国文学的深入理解，由于中国新文学的历史较为短暂，20世纪中国没有产生具有广泛国际影响的大师，报少有能与世界经典

1949年  笫一次文代会

两支文艺“大军”“ 会师” 了。一支趾高气扬，一支灰溜溜。

1951年  《武训传》批判

讲当代文学的人最怕讲当代文艺思潮。永远的三步曲：一、某年某月开展了关于某人某作的讨论（争论）；二、伟人讲话，论争升级为批判斗争，当事人受到严肃处理；三、若干年后，证明批判是错误的，予以平反昭雪。从批判《武训传》到批判……，都是这样。

1953年  “抗美援朝”文学

这一题材中最有影响的是《谁是最可爱的人》，最有人性含量的是《洼地上的战役》。两部作品在历史上的待遇有霄壤之别。

1954年 合作化文学

一批诚实的有生活底蕴的作家，创作了一批反映非走××道路不可的作品。但由于那条路错了，他们也跟着错。“合作化”文学提供了一个反例－－再有才华的作家，如果失去了独立的思想和认识，只会生产垃圾。

1955年   胡风的批判和批判胡风

胡风，鲁迅之

    1949年金秋，当一代伟人毛泽东在天安门城楼庄严宣告新中国诞生之后，中国新文学也开始进入了它的当代阶段，即社会主义文学阶段。而在这年７月召开的第一次文代会，标志着国统区和解放区两支创作力量的大会师，标志着共产党从思想上、组织上、政策上、阵地上和经济上把文艺纳入了全方位的领导。从此，象体育、商业和其它工作一样，文艺作为一条“战线”，作家作为一支“队伍”出现在当代中国社会。

    事实上，中国当代文学的序幕是1942年在延安拉开的，毛泽东确立的工农兵方向及一系列相关的理论，为当代文学发展奠定了基调。1949年以后，毛泽东的文艺思想有了一个更大的实践舞台。

    半个多世纪过去了，中国当代文学的发展大致经历了以下四个阶段：

    一、赞歌时代（1949～1966年）。这是一个红色赞歌的年代。一个历经屈辱、战乱的民族，终于迎来了和平，怎能不叫人放声高唱？在50年代初的诗人和作家的笔下，中国不再是“一沟绝望的死水”，不再是“寒冷封锁着”的土地，人民不再是忍辱负重的“老马”， 呈现出一片欢乐景象。歌颂党、政府、人

作为一个有20余年教龄的大学教师，送走了七0后、八0后，又迎来了90后，老实说，我以前对九0后的评价并不高调。因为他们不论出身于城市乡村，大都是独生子女，习惯了被捧着哄着，过份地自我中心；他们成长于信息多于知识、知识大于能力的环境中，很多人过份地沉溺于网络，不大关心世道人心，不太擅长于跟现实打交道、为当下担责任。我见到了太多只顾自己、不顾他人的“这一代”。我总是对朋友们说，我评价九0后人品的重要标准是：心中有无他人！

长江大学学生搭十八人梯救溺水少年的壮举深深感动了我、震撼了我，也在很大程度上改变了我对九0后的看法。为了两个陌生少年，他们不顾个人安危，自发地组成了团队，毫不犹豫地实施救助，三个男生还献出了生命。他们跪求会水者帮助救人，他们凑钱求人打捞失踪者，他们控诉见死不救的昧心人。这是一个充满阳光、充满爱心、有责任感的可敬可爱的英雄团体，他们是心中有他人的大写的人！

人梯精神反衬着自私自利者灵魂的卑污。那些对着行人尤其是对着行走不便的老人猛按喇叭的驾车者、那些在人群中高声大气旁若无人的闹酒者、那些以抢先购物购票为荣的插队者、那些不顾他人出行不便的占道摆摊者、那

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刘保昌：广东人什么钱都敢赚，湖北人什么娘都敢骂http://book.sina.com.cn  2009年09月22日 16:25  新浪读书

刘保昌：“从楚人的骂人当中也可以看出一种血性。”

孟修祥：端午节纪念屈原是从唐朝开始的http://book.sina.com.cn  2009年09月22日 16:25  新浪读书

以下为论战实录：

  孟修祥：中国文化中，屈原虽然受万世后人的尊敬和敬仰，可是我们更多是以一个历史英雄的角度来讲，在那个时候谈楚国和秦国之间的爱国精神，如果我们今天再来强调屈原的爱国精神，是实际上是在一味否定中华民族的问题。

    还有道教中，具有真正浪漫主义主体性的东西，往往被压制、被边缘化。我们讨论武汉性格、湖北人性格，往往是急功近利，包括今天做学问，都是急功近利，这是缺乏浪漫精神，也是主体精神，主体精神意味着创造、意味着超越，意味着向中级的形而上学，我们今天讨论这个问题，应该继承历史上优秀的浪漫精神，而浪漫精神的核心就是主体性。

　　郭康松：刚才几位专家讲到浪漫精神，从《楚辞》，从出土的一些瓷器，一些绢花上都可以得到体现，这样一种浪漫精神，随着楚国的灭亡，意识形态儒家作为主导，应该说这样一种浪漫精神，逐渐地被淡化

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孟修祥：毛泽东是把政治当艺术、把艺术当政治http://book.sina.com.cn  2009年09月22日 16:25  新浪读书

　以下为论战实录：

     孟修祥：我在这里要和年轻的朋友说实话，说到李白，很多人说的标准不同，很多人往往从道德的标准、政治的标准来衡量李白，这错了，我们谈李白，要从审美的标准谈李白，李白是中国历史上难以碰到的天纵英才，李白说黄河之水天上来是对的，你说黄河之水天上来就不对了，李白是不可模仿的，天才是不可被模仿的，我刚才说不要模仿他喝酒，不要模仿他写诗，还有不要模仿他说大话，真的，你是不能模仿的，正如我们现在不能模仿毛泽东似的，现在临摹毛泽东写的字，谁写的都不像，天才不可模仿。李白最高的理想不是做诗人，而是要做皇帝的老师，他的理想是这样的，但是他的天分主要还是在诗歌之中，所以成就了中国历史上的天才诗人。

　　刘川鄂：孟教授你说同学们不要模仿李白喝酒、不要模仿写诗，各位同学，你们赞不赞成？我们讨论了半天“楚狂”，