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莲花生大师!

         顶礼莲花生大师!!!
《寒茄集》之法语
有出格见地,方有千古品格;有千古品格,方有超方学问;有超方学问,方有盖世文章。今文章学问不从立品格始,品格不从开见地始,是之楚而北其辕也。呜呼!习俗移人,贤智不免,狃一时耳目,忘旷劫因缘;非以理夺情,以性违习,安能洞开见地,使文章事业一以贯之也哉!
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张嘉谚
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一、《受戒行善的殊胜日》: (慈诚罗珠堪布开示)

  藏历是根据密续《时轮金刚》中所说的星象规律与天文历算法推算出来的结论。千百年来的事实证明,无论是藏历的日食、月食日,以及每月望日与晦日的确定,其精确度都不同程度地高于其它历算方式所得出的结果。
 
  因此,如果想在殊胜日行持各种善法,最好能依照藏历来执行。
  在每个月都有一些殊胜的日子:初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在一年中又有四个月都有极其殊胜的节日:藏历正月上弦的初一至十五为神变节;藏历四月初七为释迦牟尼佛诞辰日,四月十五日为释迦牟尼佛的成道日与涅日。因此,该月就汇集了三个节日;在藏历的六月初四,为释迦牟尼佛初转Fa轮日,六月十五日又为佛陀入胎日。因此,该月又汇集了两个节日;而在藏历的九月二十二日,又为释迦牟尼佛天降日。虽然因为认定方式的不同,而使这些节日的具体时间会有少许差别,但其中最可靠的,就是以上结果。

  据经书记载:在普通殊胜日行持善法也有极大功德,尤其是在四大节日中行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法,其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说,仅仅念诵一遍咒语,就能得到念诵十亿遍的功德,其它所有善法也可依此类推

  因此,请大家千万不要错过这些大好时机。能够尽己所能地在这些节日中食素、戒杀、放生等等,是十分重要的。

  有一点需要说明的是,在藏历中,时常会有缺日或者闰日的现象,这是有一定必要与道理的。否则,就会出现在十五的时候月亮不圆,或者在初一的时候反而月光皎洁的情况。

  守戒的时候如果遇到缺日,则可以将守戒日提前一天。比如说,如果某月没有三十,则可以在二十九日守戒;如果遇到闰日,则只需守持第一天即可。比如说,如果某月有两个三十,则只需在第一个三十日守戒。
 

二、《为什么在日食、月食或十五、三十等日子修行的效果非同寻常》:(慈诚罗珠堪布 开示)

  为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢?从世俗人的角度来看,所谓的太阳和月亮,只不过是普通的恒星和卫星,月亮因地球引力而围绕其旋转,地球又围绕着太阳旋转;但从《时轮金刚》的观点来看,就没有那么简单了。
 
  “临终诀窍”里面讲过,中阴身的时候,神识已经脱离了气脉明点,即使有些神识可以在中阴的境界中待上十几年或更长的时间,但由于没有红、白明点,所以他们从来看不见外面的日、月。

  这就说明,外在的日、月,是人体内在气脉明点的一种投影,就象人照镜子,镜子里的人并不是真正存在,只是人的影子而已。同样的,其他星球的运行,也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。

  修气脉明点达到一定境界的人,完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说,如果他们想知道月相的盈亏,根本不需要看历书,仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见,外在星体的运行与内在气脉明点的变化,关系极其密切。

  有些人看到藏历有时有两个十五日,有时又没有十五日等现象时,觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸,即依据内在因缘——业气和智慧气的次数,与外在因缘——月球在轨道上的运行速度,而推算出来的历书,有着非常强的逻辑。

  《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律,来推算出外在日月星辰的运行方式,而我们根据外在星象的变化,就可以反推出内在气脉明点的状况。因此,若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子,即气脉明点运行的某些特殊阶段,精进修行的话,其效果一定会非同寻常。

  为什么在此期间会有显著的效果呢?藏密认为,我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次(每分钟十五次),其中的绝大多数都是业气(不清净、起杂念的因素),智慧气(跟业气的定义相反)的成分很少。但在这些特殊的日子里,多数的业气就变成了智慧气,这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。

  有时在我们这个半球看不见月食,而在地球的另一面可以看到,但看到与否并无大碍,只要在出现日食或月食的日子里,无论是念经、放生或作任何善行,都会有非常大的功德,这是特殊的积累资粮的方法。



火猴年2016年 藏汉历对照、受戒行善殊胜日:

藏历木羊年 十一月庄严月
藏历 公历 备注
二十二 2016年1月1日  萨迦五祖八思巴 - 洛哲坚赞纪念日(1280)
二十三 1月2日  十斋日
二十四 1月3日  十斋日
二十五 1月4日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日。藏历十一月廿五日为金刚瑜珈母的特别修行日
二十六 1月5日 
二十七 1月6日  小寒
二十八1月7日  十斋日
二十九 1月8日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 1月9日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日。


藏历木羊年 十二月 满意月 
藏历  阳历 备注
初一 1月10日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍。飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
初二 1月11日 
初三 1月12日 
初四 1月13日 
初五1月14日 
初六 1月15日  
初七 1月16日 
初八 1月17日  药师佛节日,作何善恶成千倍。释迦牟尼佛成道日(汉传,农历十二月初八)。十斋日
初九 1月18日 
初十 1月19日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍
十一 1月20日  大寒
十二(缺日)
十三 1月21日  飞幡日(不适宜挂经幡)
十四 1月22日  
十五 1月23日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。十斋日
十六 1月24日  十斋日
十七 1月25日  
十八1月 26日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。遍知龙钦巴尊者圆寂日。
十九 1月27日  十斋日
十九(闰日) 1月28日 
二十 1月29日
二十一 1月30日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍
二十二 1月31日  
二十三 2月1日  监斋菩萨圣诞(汉传,农历十二月二十三)。十斋日
二十四 2月2日  十斋日
二十五 2月3日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日
二十六 2月4日  立春
二十七 2月5日  
二十八 2月6日  十斋日
二十九 2月7日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。华严菩萨圣诞(汉传,农历十二月二十九)。十斋日
三十2月8日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。藏历年除夕日,岁末除障法会,辞旧迎新。弥勒菩萨圣诞(汉传,农历正月初一)。汉历春节大年初一。十斋日


《藏历火猴年》正月 神变月
    藏历每年的一月一日神变节,举行神变月共修法会,所谓神变月也就是吾等本师释迦牟尼佛降伏外道六本师、大力显扬佛法圣教的殊妙吉祥佳日,众多佛教经论中都曾提到过神变月的殊胜功德,在此期间(尤其是在上弦月内),每做一件善事,其功德都会比平日行相同善法所得功德增上十万倍。因此说,若您能在神变月期间精勤行善,不仅功不唐捐,更可借此机会迅猛地消除宿业、培植福报资粮。

初一 2月9日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍。神变月开端,这天开始整月每天功德增上无量倍
初二 2月10日
初三 2月11日  第一世噶玛巴 杜松虔巴 圆寂纪念日(1193)
初四 2月12日 
初五 2月13日  定光佛圣诞(汉传,农历正月初六)
初六(缺日)
初七 2月14日  
初八 2月15日  药师佛节日,作何善恶成千倍。那洛巴祖师 圆寂纪念日(1100)。十斋日
初九 2月16日  帝释天尊(玉皇大帝)圣诞--汉地供天日(农历正月初九)
初十 2月17日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍。飞幡日(不适宜挂经幡)
十一 2月18日  
十二 2月19日  雨水
十三 2月20日  
十四 2月21日  密勒日巴尊者圆寂日。十斋日
十五 2月22日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。佛陀神变节,是日大会供。玛尔巴尊者圆寂日。十斋日
十六 2月23日  
十七 2月24日  
十八 2月25日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。十斋日
十九 2月26日
二十 2月27日  
二十一 2月28日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍
二十二 2月29日  飞幡日(不适宜挂经幡)
二十二(闰日)3月1日  飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
二十三 3月2日  十斋日
二十四 3月3日  
二十五 3月4日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日
二十六 3月5日  惊蛰
二十七3月6日  十斋日
二十八3月7日  十斋日
二十九3月8日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 3月9日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。三世卓望贝诺仁波切(贝诺法王)圆寂纪念日。十斋日

《藏历火猴年》二月 苦行月
藏历 公历 备注
初一(缺日)
初二 3月10日  日全食(约07:19—12:34)
初三 3月11日
初四 3月12日
初五 3月13日
初六 3月14日 
初七 3月15日  飞幡日(不适宜挂经幡)
初八 3月16日  药师佛节日,作何善恶成千倍。释迦牟尼佛出家日(汉传,农历二月初八)。十斋日
初九 3月17日  慧能大师圣诞(汉传,农历二月初九)
初十 3月18日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍
十一 3月19日
十二 3月20日  春分
十三 3月21日  
十四 3月22日  十斋日
十五 3月23日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。释迦牟尼佛涅槃(汉传,农历二月十五)。半影月食(约17:39—21:54)。十斋日
十六 3月24日 
十七 3月25日  
十八 3月26日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。十斋日
十九 3月27日  飞幡日(不适宜挂经幡)。观世音菩萨圣诞(汉传,农历二月十九)
二十 3月28日  
二十一 3月29日  普贤菩萨圣诞(汉传,农历二月二十一)
二十二 3月30日  
二十三 3月31日  十斋日
二十四 4月1日  十斋日
二十五 4月2日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日
二十六 4月3日
二十七 4月4日  清明
二十八 4月5日  十斋日
二十九 4月6日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 4月7日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日


《藏历火猴年》三月 具香月
藏历 公历 备注
初一 4月8日  时轮金刚新年。禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍
初二 4月9日  
初三 4月10日  佛陀宣讲时轮金刚续
初四 4月11日  飞幡日(不适宜挂经幡)
初五(缺日)
初六 4月12日 
初七 4月13日 
初八 4月14日  药师佛节日,作何善恶成千倍。十斋日
初九 4月15日
初十 4月16日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍
十一 4月17日
十二 4月18日
十三 4月19日  谷雨
十四 4月20日  十斋日
十五 4月21日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。十斋日
十五 (闰日)4月22日  准提菩萨圣诞(汉传,农历三月十六)
十六 4月23日  飞幡日(不适宜挂经幡)
十七 4月24日  十斋日
十八 4月25日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍
十九 4月26日 
二十 4月27日
二十一4月28日
二十二 4月29日  十斋日
二十三 4月30日  十斋日
二十四 5月1日  
二十五 5月2日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日
二十六 5月3日 
二十七 5月4日  十斋日
二十八 5月5日  十斋日。立夏
二十九(缺日)
三十 5月6日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日


《藏历火猴年》四月 萨嘎月
  萨噶月意译为氐宿月,即指二十八宿之氐宿出现之月份,以每年藏历三月三十日至四月十五日氐宿出现,故称萨噶达瓦。萨噶月十五日即是藏历的卫塞节,即月圆日之祭典。又作毗舍节,吠舍节,卫塞日。此日系卫塞月之月圆日,亦即古印度阴历六月十五日。以此一节日显示佛陀自觉、觉他、觉行圆满之智慧光辉照耀有情;并藉以发扬佛陀慈悲平等之教义,倡导世界和平。故此月是一年中神圣的月份。藏传佛教不分派别均特别重视在萨噶月期间行善去恶,并在此萨噶月期间随力依身于身语意三门而广行善业。做何善恶千亿倍。

藏历 公历 备注
初一 5月7日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍。飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
初二 5月8日
初三 5月9日  
初四 5月10日  文殊菩萨圣诞(汉传,农历四月初四)
初五 5月11日
初六 5月12日
初七 5月13日  佛诞辰日(藏传),四月七日佛降生
初八 5月14日  药师佛节日,作何善恶成千倍。释迦牟尼佛圣诞(汉传,农历四月初八)。十斋日
初九 5月15日 
初十 5月16日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍
十一 5月17日
十二 5月18日 
十三 5月19日  飞幡日(不适宜挂经幡)
十四 5月20日  十斋日。小满
十五 5月21日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。佛陀成道暨涅盘纪念日,萨噶达瓦节。松吉泽仁仁波切生日。十斋日
十六 5月22日 
十七 5月23日  
十八5月24日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。第十一世巴吾(巴沃)仁波切生日。十斋日
十九 5月25日 
二十 5月26日
二十一 5月27日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍
二十二 5月28日  
二十三 5月29日  十斋日
二十四 5月30日  十斋日
二十五 5月31日
二十六 6月1日
二十七 6月2日 
二十八 6月3日  药王菩萨圣诞(汉传,农历四月二十八)。十斋日
二十九 6月4日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。全知麦彭仁波切圆寂纪念日。十斋日
三十 6月5日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日。芒种


《藏历火猴年》闰四月 
藏历 公历 备注
初一 6月6日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍。飞幡日(不适宜挂经幡)
初二 (缺日)  
初三 6月7日
初四 6月8日
初五 6月9日
初六 6月10日 
初七 6月11日  
初八 6月12日  药师佛节日,作何善恶成千倍。十斋日
初九 6月13日 
初十 6月14日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍
初十(闰日) 6月15日
十一 6月16日
十二 6月17日  伽蓝菩萨圣诞(汉传,农历五月十三)
十三 6月18日  飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
十四 6月19日  十斋日
十五 6月20日  
阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍
十六 6月21日  夏至
十七 6月22日  十斋日
十八 6月23日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍
十九 6月24日  
二十 6月25日
二十一 6月26日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍。
二十二 6月27日  十斋日
二十三 6月28日  十斋日
二十四 6月29日 
二十五(缺日)
二十六 6月30日
二十七 7月1日  
二十八 7月2日  十斋日
二十九 7月3日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 7月4日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日


《藏历火猴年》五月 作净月
藏历 公历 备注
初一 7月5日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍
初二 7月6日  韦驮菩萨圣诞(汉传,农历六月初三)
初三 7月7日  小暑
初四 7月8日
初五 7月9日
初六 7月10日 
初七 7月11日  十斋日
初八 7月12日  药师佛节日,作何善恶成千倍。第十七世大宝法王邬金钦列多杰藏历诞辰日
初九 7月13日 
初十 7月14日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍。飞幡日(不适宜挂经幡)。
十一 7月15日
十二 7月16日  十斋日
十三 7月17日  十斋日
十四 7月18日 
十五 7月19日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。卓林吉桑节、煨桑节(火供、烟供)
十六 7月20日  
十七 7月21日  十斋日
十八 7月22日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。观世音菩萨成道日(汉传,农历六月十九).大暑
十九 7月23日  
二十 7月24日
二十一 7月25日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍
二十二 7月26日  飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
二十三 7月27日  十斋日
二十四 7月28日 
二十五 7月29日
二十六 7月30日  
二十七 7月31日  十斋日
二十八(缺日)
二十九 8月1日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 8月2日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日


《藏历火猴年》六月 明净月 转法-轮节、莲师圣诞
  藏历六月初四是纪念佛陀在鹿野苑为五比丘初转法-轮的纪念日。六月初十是莲师圣诞。六月十五是佛陀显现入母胎的吉祥日。外做广大之五供积资,内修诵积资之仪轨,此是共同菩提道中殊胜的修法,依此共修渐次圆满福慧二资粮,也是往生必备之资粮。而在暂时菩提道中亦可获得极大的利益而广大功德,究竟证得二身之果位。
藏历 公历 备注
初一 8月3日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍。十斋日
初二 8月4日  
初三 8月5日 
初四 8月6日  佛陀初转Fa轮日,功德增长一亿倍
初五 8月7日  立秋
初六 8月8日
初六(闰日)8月9日
初七 8月10日  飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
初八 8月11日  药师佛节日,作何善恶成千倍
初九 8月12日
初十 8月13日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍。莲师诞辰日
十一 8月14日 
十二 8月15日  大势至菩萨圣诞(汉传,农历七月十三)
十三 8月16日  十斋日
十四 8月17日  佛欢喜日(即盂兰盆节,汉传,农历七月十五)。十斋日
十五 8月18日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。佛陀入胎日,功德增长一亿倍
十六 8月19日 
十七 8月20日  十斋日
十八 8月21日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍
十九 8月22日  飞幡日(不适宜挂经幡)
二十 (缺日)
二十一 8月23日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍。处暑
二十二 8月24日 
二十三 8月25日  十斋日
二十四 8月26日  龙树菩萨圣诞(汉传,农历七月二十四)。十斋日
二十五 8月27日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日
二十六 8月28日
二十七 8月29日  
二十八 8月30日  十斋日
二十九 8月31日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 9月1日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。藏族雪顿节。日环食(约14:13—20:00)。十斋日


《藏历火猴年》七月 具醉月
藏历 公历 备注
初一 9月2日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍
初二 9月3日 
初三 9月4日 
初四 9月5日  飞幡日(不适宜挂经幡)
初五 9月6日 
初六 9月7日  白露
初七 9月8日  十斋日
初八 9月9日  药师佛节日,作何善恶成千倍
初九 9月10日
初十 9月11日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍
十一 9月12日 
十二 9月13日
十三 9月14日  十斋日
十四 9月15日  十斋日。月光菩萨圣诞(汉传,农历八月十五)。中秋
十五 9月16日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。
十六9月17日  飞幡日(不适宜挂经幡)。半影月食(约00:54—04:53)
十七 9月18日  十斋日
十八 9月19日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍
十九 9月20日 
二十 9月21日
二十一 9月22日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍。燃灯佛圣诞(汉传,农历八月二十二)。秋分
二十二 9月23日  十斋日
二十三(缺日)
二十四 8月24日  十斋日
二十五 9月25日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日
二十六 9月26日 
二十七 9月27日  
二十八 9月28日  十斋日
二十九 9月29日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 9月30日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日


《藏历火猴年》八月 具贤月
藏历 公历 备注
初一 10月1日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍。飞幡日(不适宜挂经幡)。第41任萨迦天津法王生日。十斋日
初二 10月2日
初二(闰日) 10月3日
初三 10月4日
初四 10月5日
初五 10月6日
初六 10月7日
初七 10月8日  十斋日。寒露
初八 10月9日  药师佛节日,作何善恶成千倍
初九 10月10日
初十 10月11日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍。秋分
十一 10月12日 
十二 10月13日
十三 10月14日  飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
十四 10月15日  十斋日
十五 10月16日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。冈波巴大师圆寂日
十六 10月17日
十七(缺日)
十八 10月18日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。十斋日
十九 10月19日  观世音菩萨出家(汉传,农历九月十九)
二十 10月20日
二十一 10月21日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍
二十二 10月22日  
二十三 10月23日  十斋日。霜降
二十四 10月24日  十斋日
二十五 10月25日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日
二十六 10月26日 
二十七 10月27日 
二十八 10月28日  十斋日
二十九 10月29日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 10月30日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。药师琉璃光佛圣诞(汉传,农历九月三十)。十斋日



《藏历火猴年》九月 天降月
  藏历九月二十二日是纪念佛陀上天为母说法毕,重返娑婆世界之“降凡日”。佛陀之亲母,在佛陀出生后不久便去世,转生于天界,佛陀在示现成佛后,曾上天为母说法。复重返娑婆世界的日子故称为降凡节纪念日。在藏历九月期间若能共同修持各种善业,其功德福报更加不可思议,因为所有参与共修者均可同时获得共修的全部利益。

藏历 公历 备注
初一 10月31日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍。十斋日
初二 11月1日
初三 11月2日
初四 11月3日 
初五 11月4日  达摩大师圣诞(汉传,农历十月初五)
初六 11月5日
初七 11月6日  
初八 11月7日  药师佛节日,作何善恶成千倍。十斋日。立冬
初九11月8日
初十 11月9日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍。飞幡日(不适宜挂经幡)
十一 11月10日
十二 11月11日
十三11月12日
十四 11月13日  十斋日
十五 11月14日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。佛陀应允从天降返回人间,功德增长十亿倍。十斋日
十六 11月15日 
十七 11月16日
十八 11月17日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。十斋日
十九 11月18日 
二十 11月 19日
二十一 (缺日)
二十二 11月 20日  天降日(佛陀实际从兜率天返回人间纪念日),功德增长十亿倍。飞幡日(不适宜挂经幡)。法王秋吉林巴晋美巴登仁波切生日
二十三 11月21日  
二十四 11月22日  十斋日。小雪
二十五 11月23日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日。十斋日
二十六 11月24日 
二十六(闰日)11月25日
二十七 11月26日 
二十八 11月27日  十斋日
二十九 11月28日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 11月29日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日


《藏历火猴年》十月持众月
藏历 公历 备注
初一 11月30日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍
初二 12月1日
初三 12月2日
初四 12月3日 
初五 12月4日  大宝金刚仁波切(萨迦大Fa王子)生日
初六 12月5日  觉囊派更钦.笃布巴尊者圆纪念日
初七 12月6日  飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
初八 12月7日  药师佛节日,作何善恶成千倍。大雪
初九 12月8日 
初十 12月9日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍。莲花生大士入藏。宗喀巴大师诞辰(1357)。阿格旺波尊者诞辰 
十一 12月10日 
十二 12月11日
十三 12月12日  十斋日
十四 (缺日)
十五 12月13日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。十斋日
十六 12月14日  
十七 12月15日  阿弥陀佛圣诞(汉传,农历十一月十七)
十八 12月16日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。十斋日
十九 12月17日  飞幡日(不适宜挂经幡)。日光菩萨圣诞(汉传,农历十一月十九)
二十 12月18日 
二十一 12月 19日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍
二十二 12月 20日
二十三 12月 21日  十斋日。冬至
二十四 12月 22日  十斋日
二十五 12月 23日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日。宗喀巴大师圆寂日(1419),圆根灯节(燃灯节)。
二十六 12月24日
二十七 12月25日 
二十八 12月26日  十斋日
二十九 12月27日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 12月28日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日
三十(闰) 12月29日  十斋日


《藏历火猴年》十一月庄严月
藏历 公历 备注
初一 12月30日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍
初二 12月31日 



  相关资料:

一、四大节日和日食、月食的时候,行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法,其功德都会呈十亿倍地增上。

  2016年 日食、月食(已转为北京时间。仅供参考,请以天文台最新信息为准):
3月10日:  日全食(约07:19—12:34)
3月23日:  半影月食(约17:39—21:54)
9月1日:   日环食(约14:13—20:00)
9月17日:  半影月食(约00:54—04:53)

藏历一月称为十万倍月、神变月,邪教导师六部被世尊降除之月而又为神变月,作何善恶增加亿倍;
藏历二月为佛陀降世月,作何善恶增加千倍;
藏历三月在巴登哲蚌授传时轮大法之月,作何善恶万倍;
藏历四月称氏宿月、藏历四月萨噶月,佛祖先投胎、中成佛、后涅盘都在此月具足而作何善恶千亿倍;
藏历六月转法-轮节,莲师圣诞,佛入胎,向五比丘初转四谛法-轮之月作何善恶千万倍
藏历九月天降月佛陀上天为母说法毕,重返娑婆世界之“降凡日”,亦同殊胜。

  2015年 四大节日等重要殊胜日:
藏历正月初一至十五:2016年2月9日至2月22日  神变节
藏历四月初七:2016年 5月13日   佛诞辰日(萨噶月)
藏历四月十五:2016年 5月21日  萨噶达瓦节,佛成道日、涅盘日。黎明证正等觉。中夜入于涅盘
藏历六月初四:2016年 8月6日  转法-轮日(转法-轮节)
藏历六月初十:2016年 8月13日   莲华生大士在“达那郭夏”海中诞生日
藏历六月十五:2016年 8月18日  佛入胎日
藏历九月十五:2016年11月14日   佛陀答应从兜率天返回人间纪念日
藏历九月二十二:2016年11月20日  天降日(佛陀实际从兜率天返回人间纪念日)


二、藏历每月均有的殊胜日:正文为通行说法,加括号为补充更完整版本:
初一 禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍;
初八 药师佛节日,作何善恶成千倍;
初十 千劫佛节日,作何善恶成十万倍;
(十四 贤劫千零二佛)
十五 阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍;
十八 观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍;
廿一 地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍:
(二十三 大日如来节日)
(二十四 每月地藏王菩萨的第二次节日)
廿五 莲师节日,作何善恶成十万倍;
(二十八 每月阿弥陀佛的第二次节日)
(二十九 每月药师佛的第二次节日)
三十 天尽日、释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍。

  每月初十勇士聚集和莲花生大士承诺吐蕃众生心昼夜三时降临的时节极具加持。尤其六月猴月十日莲花生大士在邬金湖莲花中化生现世时节,作资粮会供则无量功德。


三、关于飞幡日:

  当你悬挂风马旗以招来成功时,如果你在历书上不吉利的日子挂上,将持续招来障碍。只要风马旗还悬挂着,障碍将不断生起。这也适用于长风马旗与锦旗。依据藏历,以下是不宜悬挂的日子:
   第一、五、九个月的初十及二十二日,第二、六、十个月的初七及十九日,第三、七、十一个月的初四及十六日,第四、八、十二个月的初一及十三日。
  (转自梭巴仁波切开示)

四、汉传佛教之佛菩萨纪念日:
弥勒菩萨圣诞(汉传,农历正月初一)
定光佛圣诞(汉传,农历正月初六)
释迦牟尼佛出家日(汉传,农历二月初八)
慧能大师圣诞(汉传,农历二月初九)
释迦牟尼佛涅槃(汉传,农历二月十五)
观世音菩萨圣诞(汉传,农历二月十九)
普贤菩萨圣诞(汉传,农历二月二十一)
准提菩萨圣诞(汉传,农历三月十六)
文殊菩萨圣诞(汉传,农历四月初四)
释迦牟尼佛圣诞(汉传,农历四月初八)
药王菩萨圣诞(汉传,农历四月二十八)
伽蓝菩萨圣诞(汉传,农历五月十三)
韦驮菩萨圣诞(汉传,农历六月初三)
观世音菩萨成道日(汉传,农历六月十九)
大势至菩萨圣诞(汉传,农历七月十三)
佛欢喜日(即盂兰盆节,汉传,农历七月十五)
龙树菩萨圣诞(汉传,农历七月二十四)
地藏王菩萨圣诞(汉传,农历七月三十)
月光菩萨圣诞(汉传,农历八月十五)
燃灯佛圣诞(汉传,农历八月二十二)
观世音菩萨出家(汉传,农历九月十九)
药师琉璃光佛圣诞(汉传,农历九月三十)
达摩大师圣诞(汉传,农历十月初五)
阿弥陀佛圣诞(汉传,农历十一月十七)
日光菩萨圣诞(汉传,农历十一月十九)
释迦牟尼佛成道日(汉传,农历十二月初八)
监斋菩萨圣诞(汉传,农历十二月二十三)
华严菩萨圣诞(汉传,农历十二月二十九)

五、汉传佛教之“十斋日”(农历):初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日。


1:每月初十亦为英雄日、特胜日、降伏日、莲花生大士入藏纪念日及应化日,昼夜六时恒时加持。
2:每月二十五日亦为十万空行会供日,昼夜六时恒时加持。
3:如经典云:“以上吉祥日、月中,若善男子、善女人供养、布施、忏罪、持诵、礼拜等,得大加持,成就迅速。如在吉祥月、日会合时,则更为殊胜。若于吉祥日、月作十不善者,果报亦不可思议。

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   我学佛几十年,这里的同学都知道,我每天晚上一定施食,希望沦落饿鬼道受苦的众生,早日脱离苦海。

  我们老一辈子,从小就是在刀枪战火中讨生活,几乎没有一日是安宁的 日子。当年我离开家乡,一幌几十年,没办法和亲人联络,父母生死不知。一、二十年也没消息,所以曾有两句诗说:“历劫几能全骨肉,对人不敢论亡存。”

  内心很伤感。别人问超你的父母现在怎样?实在不敢答覆,根本不愿去提,怕讲了会悲伤、会难过。

  我母亲信佛,但并不大懂得什么佛理。我在童年的时代,有次问她:妈妈,菩萨的眼睛为什么半开半闭?他为什么不张开眼睛?这个问题不好解释。

  可是,我的妈妈却不假思索地回答,世界上的人太坏了,菩萨只好半闭着眼,不看为妙,如果张开眼睛一看,这么乱糟糟的一个世界,那真要气死了。



  我一听,哦,原来是这样子啊!也蛮有意思的。这类往事,一眨眼,已经是几十年前当小孩的记忆了。

  现在,只有早晚给父母念经,事情再忙还是要念,经常是《般若波罗密多心经》七卷、五卷,一定少不了的。如果不念,觉都睡不着。

  不施食,我也睡不着。有时,实在累极了,要休息,请旁边的同学代劳。结果,一觉醒来,恐怕别人饭菜做得不好,鬼朋友们不吃,担心亏待了他们,又自己重新来过。

  行菩萨道,济度一切众生。并且,每一个朋友走了,中元节,我照样四十九天,观想他们来接受施食。反正我天天大请客,多一个人,多加一副碗筷,不会有问题。不过,我不刻意对别人提倡此事,但是这里的同学,我则严格要求他们做。



  什么大慈大悲?!花几粒米,用一点水,利用几分钟布施给鬼神吃喝,你都偷懒,舍不得,要真替人煮菜做饭,侍候人家,那就更不可能了,像这样一点同情心都没有,修个什么道?

  我这么讲,不是迷信而是正信,换句话说,鬼神之道,确有其事。总之,这种包含着可贵道德观念的轮回思想,宁可信其有,不可信其无。但要信而不迷,同于孔老夫子的一句话:‘敬而远之’。远之不是要你不理不睬,而是保持一个恭敬的距离,那就对了。

  鬼神绝不害你,鬼神若害你,那你要自己检点,看看自己的思想行为有无缺失,是否做了亏心事?世上的鬼神并不可怕,可怕的是人啊!人是活鬼,鬼是死人,这道理,须得好好的弄清楚。



  佛教的经典,没有不教人规规矩矩做人的,不但要孝敬自己的父母,更要孝敬天下人的父母,视一切众生如己出,如自己的兄弟姊妹。宋儒反对佛教,说佛教是‘无父无君’的,这误解太大了。

  真正的佛法——‘至孝’。出了家,为了解救自己和别人的痛苦,应该赶紧用功,修道成道,使亲生的父母眷属得到好处,并且利及七世的父母亲友,更扩而大之,行菩萨道,救济法界一切众生。这才是伟大孝道的充份发挥,又有什么好争论怀疑的呢?!



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原文地址:不该去的地方别去作者:龙脑大王


   不可去处有三种:怨仇争处不可去,
  众人聚处不可去,玩乐之处不可去。

  我们作为修行人,这三个地方是不可以去的:怨仇争斗的地方不能去,众人聚积的地方不能去,玩乐的地方不能去。作为修行人,没有特殊意义的情况下,最好不要去这些地方。也许是个骗局,也许是个危险的场所,没有什么可看的。但是人就这样,有什么热闹都爱去看,这样很容易造业。

  容易造业、容易起烦恼的地方——玩乐处,比如娱乐场所、歌舞厅、网吧、夜总会,没有意义的情况下,作为一个修行人,是不可以去的。若是有意义,为了弘法利生,为了自己的修行,或者对修行有帮助的情况下可以;否则你经常到这些地方,心中很容易生起贪嗔痴慢疑等等烦恼,自己经常和这些人接触,经常去这些场所,很容易造杀盗淫妄酒这些恶业。所以,如果自己的修行没有到一定的层次,特别是初学者,更不可以去这三个地方;尤其是在内地,有很多这样的场所,这样的环境,大家一定要注意。

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(2015-11-21 22:27)

诗想随感

l       诗之“教化”——“无邪”

古圣人倡“诗无邪”,一语破的,成为千古不易的诗教至理。

诗之教在教人得性情之正,使诗想者与诗写者同归于“无邪”。

“无邪”=正,无邪即正,这没有什么可说。于是,“诗无邪”的诗学根性与始源性在现代被重新定位,我们今天认定并倡导的诗学与诗性教化,依然是“诗无邪”。笔者倡导的“诗性正治”亦题中应有之义。古往今来,诗性法则的根本不会改变。法则依旧,不可动摇,这也没有什么可说。

 

“诗无邪”在当代最具原创性也最具思维创造原性活力的是蓝马的“前文化”诗学。后演变为人生“幸福学”。

倡行“地域诗学”的发星,也为当代的“诗无邪”无邪诗教,作出了“快乐诗写”的贡献。

20130520

诗性教化与唤醒写作

世愈乱而文愈治,鲁愈衰而化愈广(《春秋》)。文之治者,张扬诗性话语旗帜以对治时代乱流社会乱象也;化之广者,诗性教化之视野应愈加广阔,教化幅度应愈加开张矣。

 

可在流派写作,群体写作,散乱写作,先锋写作等等写作之外,另换一种写作视角,别开一种诗写风气。

 

王国维曾在“体育”之外,提出“心育”论。

我们何不在“诗写”之时,倡导“诗育”说呢?

所谓“诗育说”与“诗性正治”、“ 诗性教化”、“ 唤醒写作”、“ 倾向写作”等等,这些提法,无非反复强调诗写应当追求一个“道”字,即凡有价值的有效的诗写,必当始终追求“诗性之道”。

 

正讽变反讽:诗道之教的现代变奏

“诗无邪”的现代表现:反讽

“诗无邪”的诗教进入当今社会,表现为不同于古典正规劝或正讽的现代表现:反讽。反讽的背景,是政治强权与商企财利联为一体,强强合谋,凌势底层,推逐利之风损害人心。诗人再作正面规劝未免显得可笑,愤怒与指控亦无济于事,当正面规劝显得无力、无用、无奈之时,于是“诗无邪”转向愤激,转向冷嘲。以求得诗性话语的精神优势。其最为常见的话语方式,便是“反讽”。

“无邪”诗道当然还有其他形式,其特征都是弃“美感”而转向“力量感”,原因同上,是这个时代自然生态、社会生态与精神生态已被毁坏,诗性精神因之不顾势弱力微起而抗争。在中国大陆诗界,其反抗最刚烈的“无邪”诗道,是杨春光主张并孤绝践行的“后政治”写作;其他尚有周伦佑提出的“红色写作”与“体制外写作”,张嘉谚倡导的“诗性正治”、“个体先锋”、“正治病毒”写作,诗人中有李飞骏提出并实践的“新批判现实主义”写作,至于以笔为锋刃抗争者,则如星火不绝,在中国诗坛四处闪现,时时不绝,像诗人徐乡愁、典裘沽酒、蓝蝴蝶、管上;朵渔、陈傻子、郑小琼、丁成、其诗写都有最力的争抗。

天下无道,“反讽”应世

天下有道,“雅颂”行世;天下无道,“反讽”应世。如黄土诗《狗比人幸福》所言:

 

穷人服侍富人
富人服侍狗

 

应当倡导生态教化

倡导生态教化,是这个时代的应有之义。

 

吾辈当效佛教大乘菩萨精神,平等对待一切有情生命形态。自然界生物链上的一切生命,无论是卵生、胎生、湿生、化生,在生命意义上完全平等,不管是两足动物,还是“无足、二足、四足、多足动物;不管是有思想的还是没有思想的或者并非没有感知的,在生命本性上没有本质差别,因而都应一视同仁,受到一致的尊重和爱护,作为地球生命金字塔顶端的人类,应当更灵性更大气更高瞻远瞩更具包容襟怀更有义务也有能力保护和救治其他各类众生。要臻至这一优性境界,首先应明确一种众生平等,共具佛性(未来佛)的观念,方能对一切有情生命表示由衷的尊重与敬畏,“如敬父母,如奉师长”乃至“如来,等地无有异。”其具体的平等爱心表现为“于诸病苦,为作良医(如对野生动物的救助);于失道者,示其正路(如对青少年犯罪的矫治);于暗夜中,为作光明(放射爱心的灯光为夜行者照明);于贫穷者,令得伏藏(以财物施助穷苦人)。菩萨如是平等饶益一切众生。”这是一种伟大的理想,是臻至地球伟大生态平衡的理想主义诗性景观。我们的写作与话语追求社会实践,都应朝向这个伟大的理想境界,知其不可而为之。

090324
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(2015-11-19 19:35)

何谓“五字通道法”?

且看如下一个简单的公式—:​

诗===(情/象/意)法/言——道

 

其中,情。象。意。诗本体三基质

 

喜、怒、哀、恐、忧、悲、恼;冷、热、激、狂;

​

1、“人有七情,应物斯感”;情动于中而发于言,“登山则情满于山”,情具诗与艺术的之始源性;

2、“一切诗语皆情语”;情在诗中,具游走运动之渗透性:“即其笔墨所未到,亦有情气空中行”;

3、“情寄八荒之表”的说法,表明在某种意义上情也有某种超越性。原因在于“情”与“气、道、性”相通;

——情,是诗歌的始动要素。


2、象(外象:人、事、物、景诸“象”/内象:想象、幻象、梦象等心象与象形、象征等变象)。

1)、静态之“象”,主要指表现为具象(实象)之象(人、事、物、景)四大类。具有色、声、香、味、触五种属性,能为视、听、嗅、尝、触等感官觉知(感觉与感知)。

2)、动态之“象”,主要指幻象、想象之类。它已非外象,而是心象、内象。具有变形的主客交融性。

3)、“象”也是诗歌隐喻的重要来源。象即象征。诗与艺术的独特魅力,象征性功不可没。

4)、对诗而言,象形、象态、象征,印象、表象、情象、意象、态象、境象、幻象,梦象、想象……都是“象态”的不同表现。

——象,是诗歌的凝状要素。

 

3、意(意味、意思、意念、意义、意蕴、意境;意趣、意图、意向、意旨;创意、率意、着意、美意、善意、恶意、恨意;立意、创意……)

——意,是诗歌的主导要素;(解释略)

 

法则、法度、法理;艺法、技法、方法、手法;结构、构成……)

——法,诗歌的技艺与方法要素。(解释略)

 

语言:言语、言说、语调、语味、语感、语义……);

其他艺术品类的语言(传达媒介)各别显现。如:书法——线条;绘画——色彩+线条;舞蹈——形体语言;雕塑——各种媒材(金属与非金属);

——(语言)诗歌与其他艺术的传释要素。

 

道路、道理、道德、终极价值显现:终极之境域,最终的精神境界)。

——“道”,统合与提升要素;可作多种类多层面解读;诗性通常指向它的终极价值层面。

道既在诗中,也在诗外。道既通诗内,也伸向诗外。故陆放翁诗云:“功夫在诗外”。这话很大程度上是指诗道的延展性、弥漫性、超越性。具体些说,是指指越出诗艺的政治性、社会性、历史性、生态性等等。

 

简单说明几点:

 

1、  情、象、意三基质属于诗歌内蕴(内容)的基本要素;法与言属形式要素;对于诗性艺术,五要素俱不可缺。一句话:“无情\无象\无意\无法\无言"皆不成诗.

​

2、  “象”的功能巨大,有“真理的皇后”之说。“象”一手牵情——有“借象以传情”, “借物抒情”、“借景言情”、“情景交融”等等说法;同时又一手牵意——所谓“立象以尽意”。 “立象”就是树立种种象态,“尽意”就是对种种思想或观念作诗性化的感性化的“敞开”、“敞亮”用现代派大诗家艾略特的说法,就是“像感知玫槐花香味一样地感知思想。”“意”是繁复多样与可感可思而又难予说清的,需靠“象”来表露、来体现。往往,一种说不清道不明的“意绪或意味,意结之类”,只须一个诗性象态(情象或意象)即可使其为人感知和把握。如顾城《一代人》:

​

 黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它寻找光明。

​

 3、 三基质或五要素中,“意”最重大。如果按波特莱尔的说法:象(指“想象”)的功能是伟大的,称得上诗歌的“皇后”。那么我是否也可以这样说:意(诗意)的功能更加伟大。它就是诗歌的君王!“意”包涵了意思、意法、意匠、意图、意愿、意向、意境……在文学作品中,主题思想与精神意识亦属于“意”范畴。“诗意”几乎表明了诗的一切!!!难怪“诗意”却是一个最说不清又必须说的概念。  

在我看来,“诗意”通常指诗的意味,意绪,意思、意义、意境、意向等等。其微观,是诗的意绪与意味;其中观,指诗的意结、意法与意脉;宏观,指诗的意图、意道与意向;局部肢节,指诗的意象;整体地看,指诗的意境(意域境象)。

 诗意似乎是可感觉可把握可表达的,实际却是难以把握甚至不可把握的,难以表达甚至不可表达的。而“诗无达诂”则成了通常的托辞。由“意”的生发与发散可知,多义造成模糊

​

五、例诗(即读即析)

​

黄翔:野兽

​

我是一只被追捕的野兽

我是一只刚捕获的野兽

我是被野兽践踏的野兽

我是践踏野兽的野兽

 

我的年代扑倒我

斜乜着眼睛

把脚踏在我的鼻梁架上

撕着

咬着

啃着

直啃到仅仅剩下我的骨头

 

即使我只剩下一根骨头

我也要哽住一个可憎年代的咽喉

(1968)

 

中国之恋——故园十六行

 

一片化不掉的积雪

一段淋不坏的木栅

 

一团融不散的日晖

一阵吹不熄的山籁

 

一杯冲不淡的酽茶

一壶倒不光的醇酒

 

一块哭不完的碑铭

一口渴不死的枯井

 

一池舀不尽的轶事

一丛长不大的童谣

 

一粒击不碎的结石

一滴洗不褪的墨迹

 

一份载不动的眷恋

一种邮不走的情感

 

一世退不去的高烧

一生降不下的血压

​

1998年1月2日初稿;     1999年9月23日改写

 

​

 顾城:

​

远和近

​

你,一会儿看我

一会儿看云

 

我觉得

你看我时很远

你看云时很近

​

​

北岛:   

​

​

沿着鸽子的哨音

我寻找着你

高高的森林挡住了天空

小路上

一棵迷途的蒲公英

把我引向蓝灰色的湖泊

在微微摇晃的倒影中

我找到了你

那深不可测的眼睛

​

          

                    

我曾和一个无形的人

握手,一声惨叫

我的手被烫伤

留下了烙印

当我和那些有形的人

握手,一声惨叫

他们的手被烫伤

留下了烙印

我不敢再和别人握手

总是把手藏在背后

可当我祈祷

上苍,双手合十

一声惨叫

在我的内心深处

留下了烙印

​

朵渔:提灯人 ——献给

 

他举着灯,匆匆走在无面孔的人群里

太阳像一束追光,追着他不测的命运

当所有人都看到光明时他却只能看到黑暗

当所有人都替他捏把汗时他却在日落之前

被一把拽进黑暗里……

(2011春夏之交)

​

蓝蝴蝶紫丁香:人 道

​

一头头猪神情安详地走进屠宰流水线

一头头猪神情安详地走进屠宰流水线

一头头猪神情安详地走进屠宰流水线

 

听着克莱德曼的钢琴曲致爱丽丝

听着孤独的牧羊人

听着绿野畅想

 

一头头猪神情安详地走进屠宰流水线

一头头猪神情安详地走进屠宰流水线

一头头猪神情安详地走进屠宰流水线

04/04/08

​

杜甫:闻官军收复河南河北

​

剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。

登高

风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客,百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。

​

王维:山居秋暝

​

空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。

竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。

​

终南山

太乙近天都,连山接海隅。白云回望合,青霭入看无。

分野中峰变,阴晴众壑殊。欲投人处宿,隔水问樵夫。

 

20151118

下午730讲于乌当图书馆四楼


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分类: 正治病毒

 “病毒写作” 论   (初稿)

 

 

引子:病毒写作的由来

 

  

  “病毒写作”的灵感,是09年春节前在北京几个“思想者”碰撞的结果。

   2008年与2009年之交,我去北京与一些思想者交流。在一次争论中,不知什么时候,一位朋友脱口说出一个词:“病毒文化”,像一颗子弹,我立即被“病毒”这颗弹头击中,思想瞬间闪亮!啊,病毒文化,病毒思想,文化病毒、思想病毒、观念病毒、意识病毒,如此说来,社会生活各个领域都有病毒!西方文化强势进入中国,带来多少病毒?在中国话语精英的自以为是言说中,又有多少病毒!病毒现象如此普遍……

对病毒现象在思想文化领域的发现,我很快想到了病毒写作,我为“病毒写作”着了迷,回到贵州安顺后,便在春节期间,对“病毒与病毒写作”进行了紧张的思考,同时将我的初步想法告诉了向卫国、典裘、棵子、小王子等人,请他们和我一道思考病毒写作首先在网络诗坛开展的可能性。年后,我已思考得相当成熟,4000多字《病毒写作宣言》初稿也随即完成。于是电话告知赵思运与诗人风,他们听后,都表示认可。

奇怪的是,在那些天,我的嘴角长了一个久久不愈的带状泡症,最后是坚持吃“病毒灵”药片痊愈的。这是“病毒精灵”对于我将要发动对它的口诛笔伐而对我的警示么?如此认为未免贻笑大方,也许它只是一个巧合罢了。

带着我的想法与宣言初稿,我到深圳、东莞、番禺、珠海、茂名、湛江、南宁一线游说,均得到诗人,评论家与学者、思想者的认可与赞同。 

 

一、病毒与病毒写作

 

天地人合一,人与宇宙本来共体和谐。

人与大自然之间和谐共命的逐渐解体,细加追究,病毒损害应是最根本的原因!当我们将病毒的概念引伸开来,才吃惊地发现早有贪欲、憎恨与愚昧等邪恶病毒进入人体;种种思想病毒、观念病毒、意识病毒所形成的文化病毒,早已悄然入侵人类社会各个领域——政治、经济、教育、道德、法律、文学、艺术;爱情、亲情、乡情、友情;党派、团体、单位、社区、家庭;自由、民主、博爱、人权;破坏与建设、解构与建构、侵权与维权、革命与改良、平等与偏见、先锋与前卫……无不处处潜藏着病毒的猖獗与危害!

人类整日与病毒如影随形而不觉!

现在,我们终于发现:人们面对着三种病毒:物质性病毒,社会性病毒,精神性病毒。

从某种角度看,人类的发展史,就是一部随时随处消除种种肉体病害、思想病害、精神病害的历史;人们随时随处与各种有形无形病毒的较量和抗争,亿万年以来从未止歇。

历史走到21世纪,人与自然的和谐所剩无几,人类为病毒困扰已乱了方寸!有识之士严厉指出:病相日露的人类,正在成为危害这个美丽星球最大的病毒!

人,需要恢复健康。这才是人类生存与发展的首要前提!

人类需要与天地万物和谐共处,需要真善美的灿然光照!

 

产生“病毒写作”的命名,来自种种病毒、病象、病害、病魔与防病、诊病、治病、除病的史实与现实。

以话语方式表现的病毒写作,主要关注社会与精神层面的思想病毒,意识病毒与观念病毒。

顾名思义,病毒写作既可以是暴露病毒与揭露病害的写作,亦是检测、诊治,疗治、对治病毒伤害与病痛危难的写作;

不言而喻,病毒写作指向人类病害的暴露,病象的披露,病源的揭露,病相的展露;指向对于病难、病灾的防治对策等等。

病毒写作针对的是个人与群体的病症与病态;

病毒写作指向个人与群体发病的机理与病源。

 

二、网络时代的呼唤

 

进入互联网时代,“病毒”终于显态地成为每一台个体电脑的恼人威胁!成为信息时代的重要文化符号!!这随着互联网不断滋生不断发展的网络伴生物,这与商业市场共舞的文化现象,已然形成“病毒文化”的隐秘景观!

病毒写作让我们发现:

l         病毒写作是中华民族对西风东渐近200年来思想文化“普遍中毒而不觉”的猛然反省;

l         病毒写作是对中国文化传统数千年来的自体病毒的深度追寻;

l         病毒写作是对中国话语精英“群体带毒”的一场普遍检测;

l         病毒写作是对中国社会从经济基础到上层建筑各个领域(政治、经济、教育、道德、法律等等)潜藏病毒的警醒与普查;

l         病毒写作是对中国诗坛、中国文学艺术病态日久依然自娱自乐的当头棒喝!

 

它是对人类良知的寻求和呼唤,目标是正本清源,扶正固本,让“人”与“天地”和谐共存。

缘起于一批具有文化忧患意识的诗人与评论家共同发起倡导,病毒写作首先是一场有意为之的先锋诗歌运动。

 

三、理念基础与指导意识

 

病毒写作的理念基础是三个层面的平等:1、生命平等;2、人心平等;3、见性平等。

1、  生命平等。从生命面对病毒侵害的角度看,人与动物并没有什么区别;只要是生命,无分高低贵贱,都是病毒攻击的对象。

2、  人心平等。只要是人,都有可能遭遇病毒,都有感染病毒的可能性,窝藏病毒的隐蔽性;都存有病毒危害的脆弱性,同时也有疗治病痛、病难的对抗病害的需求性与急迫性。没有官与民,雅与俗的区别。

3、  性德平等。“性”在这里,是指人或其他各种生命内心深处的大光明。对于儒家,指的是“德性”;所谓“在明明德,在亲民,在止于至善。”对于佛家,主要指动物世界所有生命都具有的“佛性”。

病毒写作的指导意识

病毒写作的指导意识是:正道中观,正知正见

正知正见是病毒写作的根基与凭借,只有正知正见,才能正本清源,扶正固本。对治种种病毒,所有的消毒清毒解毒工作,都须借助正知正见的解释系统。

 

三、性质与特征

 

病毒写作把人类社会各领域中的病毒以形象、意象和象形等可以感知的方式表露出来,它将向着人类文化各个领域的病相,各种思想出演的病象发出检测公示,它不会放过人类思想文化每个角落表现的病症。它所对治的,是文化病症、思想病症、观念病症、意识病症等等;这些病症、病相与病态,无不体现在人与社会生活各个方面的病痛、病苦、病恶、病害上。

病毒写作无疑是及物写作与在场写作

 

病毒写作对应的不是人,而是人的病象;它不倡导什么主义,而要力求解决各种病症问题;病毒写作并不企图包揽人类所有的写作范畴。它所针对是不容马虎,不容忽视,不容回避,不容拖延,不能掉以轻心的思想病症、文化病症,观念病症,意识病症等等;它所要对治的,全然是人自身的病痛与病害问题。

病毒写作既是症候写作也是问题写作;

 

病毒写作,是反思,也是寻思、追思;是自检,也是群检,随时注意个体与群体是否染毒传毒,不时检查个体与群体的中毒症候。是病毒写作的本分。这种反思与检查,靠的是科学的理性活动。

病毒写作不排除对病毒象态的感性把握或对化解病毒的灵性领悟。然而就“主要”来说,思想透视对病毒写作犹为重要。

病毒写作是一种强调理性的写作、是富于责任感的写作。

 

病毒写作并不企图否定和取代其他先锋写作与批判性写作,而是要使自身从其他各种写作活动中分离出来,区别开来,突显出来。同时,其他写作的弊病(包括病毒写作本身的弊病),有可能在病毒写作中成为检查、清理与批判的写作对象;

病毒写作应当把人类的外在揭露与自我揭露,外在批判与自我批判的写作动力统一起来,完全纳入病毒写作的整体范畴;

病毒写作既是对治他者的写作,又是自检测、自清理,自调适、自优化的写作;

 

它足以容纳多种多样的写作力量与写作倾向,对于病毒、病象、病态与病害的感知、检测、暴露、揭露;对于各种病症的诊治、疗治、对治、治理、清除等等;由此带来的暴露、反思、清算、批判性写作,都是病毒写作的题中之义;

不屑于搞小流派,小派别的拉帮结伙,病毒写作是开放式的写作

 

把这个时代各个意识形态领域的病毒检测与病毒清理等等写作资源,统一到“思想病毒与文化病毒”危害的一致认识上来,对我们民族下一步的思想更新观念健全文化复兴等等,自是意义重大!由此可以说——

病毒写作是试图整合分散努力的写作

 

病毒写作将人们的观察与思考拉回到人类自身,回到每个人自身全体上来,无分正反黑白、无分男女老幼,无分敌我;无分国别,无分民族、无分党派团体;无分先进落后、无分体制内外、无分官方民间……

它是消弥人为阻隔,人为界线,人为障碍,人为对峙的写作;它是消除人为敌视,人为仇视,人为对抗、人为争斗的写作;

回到人自身、回到人类本身的病毒写作,无疑具有普世价值;

 

病毒写作是个人或群体(从各种团体、党派到整个民族与人类)自组织自调节的必然反应;它也是与“互联网”共生共促并将始终伴随“网络时代”的写作活动;病毒写作的最终目的:是形成个人直至人类整体抗御各种思想文化病毒侵蚀的自检索自清查机制,不断强化自身防御能力与优化自身功能。

决非短期行为病毒写作是人类长远的写作活动

 

不满意表面的观察与浮面的思考,而是向生活与人性的深处与隐秘处挺进;不在表象性上停留,病毒写作将借助“显微镜”与“放大镜”观察,借助“X光透视”,“A超”、“B超”、“磁共振”等高科技检测,运用中国医学“望、闻、问、切”的综合把握原理,从整体上对病症与病相作系统考察与辩证诊治。

病毒写作可能与人类社会整体与人身全体全息对应,病毒写作可望成为人类自身抗体写作活动的集大成。

病毒写作是一种指向整体结构的写作。

 

病毒写作势将带动审丑写作,由此,病毒写作也可称之为“审病写作”、“审毒写作”。

病毒写作,是要敏锐发现社会生活各个领域的假、恶、丑!同时检查自我内心隐藏的丑、假、恶等等病毒,对之作理性观照,智性审视与诗性表现;病毒写作对于社会生活与人性病恶的种种发现、观照、审视、揭露与批判,必将深化当下及未来的人类审丑写作活动。

病毒写作是审丑写作的具体化、具象化、深化与细化;

 

向着人体的内部病害与人性的深处病源,病毒写作不仅要深入肌体、深入内脏、深入血液、深入骨髓,也要深入心灵,深入灵魂,深入活跃在大脑细胞中的情感、观念、意识与思想!

越过写作的平面游戏,病毒写作是一种深度写作,难度写作。

病毒写作的深度,将使惯于平面滑行的诗写者徘徊观望;

病毒写作的难度,将使乐于任性渲泄的诗写者踌躇不前;

病毒写作向它的写作者提出了思想洞察力与艺术表现力的非凡要求;

 

四、身份与文本表现

 

仅仅认同或赞同病毒写作而无实际作品呈现的人,还不属于病毒写作者;病毒写作者的身份认定,是作品呈现,是文本实绩。

病毒写作是源远流长的。我们难以统计历代写作精英为人类推出的病毒写作杰出作品;

就在当下的各种写作中,病毒写作的优秀作品也不难寻觅。

历史的与现实的,当下的与未来的病毒写作文本,都将成为人类写作中最宝贵的财富!

 

五、个体冲击群体跟进

 

病毒写作个体应当是群体性的,同时也是个体选择个体行为。

人们历史记忆中的病毒写作群体,远有上世纪80年代的“病房意识”诗派,近年(06年)则有“病态主义”诗想流派先期觉醒的自觉探索。

而今病毒写作群体觉醒群体跟进群体行动的时机已经成熟,病毒写作势将大面积地扩展,成为新世纪触目可见的写作景观。

病毒写作的前驱,依然是对对“个体先锋”的呼唤;

它不再局限于突击政治禁区,而是向着社会生活各个领域全线展开全面探测!最先发现并揭露某种思想文化病毒的,都将无愧于“个体先锋”名号!

显然,通过病毒写作,“个体先锋”将在更广泛的领域中频显不凡身手!而群体跟进的病毒写作将拓展和摧动各种领域暴露病毒和揭露病害的声势,有力地诊治和批判各种世态病相。

 

六、诗歌中的病毒写作

 

在网络诗场,暴露,揭发,反思,查责,批判等等,仍然是病毒写作最为重要的承担与行持。

非非写作,红色写作,体制外写作,后政治写作等等,曾是病毒写作最有力的前驱;在病毒写作中发挥解毒、消毒作用的,当然还有神性写作,诗性正治等查毒清毒软件。

包括下半身、垃圾派、打工族、草根派、平民草民与生态写作在内的低诗歌;包括第三极、第三条道路,中间代等等,将退到病毒写作身后,成为病毒写作广阔背景的一部分。

在网络诗写中,下半身写作的弊病,垃圾写作的弊病日益暴露出来,病毒写作将越过下半身写作,越过垃圾写作,越过种种浅层的表象写作与浮躁喧哗的病象、乱象、败象写作,力求恢复诗歌写作的健康态与正常态。

是时候了,网络先锋诗歌应当由低回返,转向“诗无邪”的康复大道。

在中国低诗歌运动中产生的诗性正治写作,势将在病毒写作中以刷新的面貌出现,更为广泛、更加深化、更加细化地展开。

重振诗性精神,病毒写作将成为诗性理想的簇新表现。

 

七、病毒写作的进程

 

病毒写作首先从敏感的诗歌领域开始,但不应也不会停留在诗歌写作的狭窄范围。

它将从诗歌波及散文随笔小说戏剧等文学形式;

幅射绘画等其他艺术形式;

激发思想文化界的学术探讨与理论反省;

引发社会各公共领域的病毒批评,让文学领域与思想文化及社会各领域的病毒写作互推互动。

我们设想:病毒写作首先由先锋诗歌发动,以诗歌带动散文随笔小说戏剧等文学形式,由文学领域波及绘画、雕塑等其他艺术;激活思想文化界对人类社会各个方面的“病毒现象”作反思、清查、研究与批判等学术探讨与理论反省。再回过来与诗歌及文学中的病毒写作相互呼应,相互激荡……

 

为中华民族复兴隆盛先期清场!病毒写作的前导性,将同时摧动思想历史的话语换场,为人类的可待续生存与康复,构建诗意栖居的精神家园。

 

2009年春节假日初稿

 

附:概念系统与理论建设

 

核心与中心概念

 

病毒。病毒写作。

 

衍生或引申概念

 

病苦、病痛、病患;病症、病象、病相、病态;病害;

病恶、病魔、病因、病源;病例、治病、除病、养病;

中毒、染毒、带毒、毒素、毒源、毒虫 毒原体……

测毒、治毒、清毒、消毒、解毒、杀毒、抗毒、防毒……

 

 

病毒写作词汇系统

 

一、名词:

 

1.         文化病毒、思想病毒、观念病毒、意识病毒……

2.         政治病毒、经济病毒、教育病毒、道德病毒、法律病毒……

3.         专制病毒、极权病毒、腐败病毒、权势病毒、种种潜规则病毒

4.         民主病毒、自由病毒、人权病毒、平等病毒……

5.         艺术病毒、文学病毒、诗歌病毒、先锋病毒……

6.         爱情病毒、亲情病毒、乡情病毒、友情病毒……

7.         憎恨病毒、嗜杀病毒、贪欲病毒、嗜欲病毒、愚昧病毒、傲慢病毒,嫉妒病毒……

8.         速度慢、记忆硬盘、显示器黑屏 信息泄漏 恶性传播 烈性传染  数据毁坏自体中毒、变异、死机、个体死机、系统瘫痪、重装系统 修复机制……

9.         软件 绿色软件 治毒软件 解毒软件 消毒软件 防毒系统……

 

10.     ……

二、动词

 

1.         反思、追思、寻思;觉醒、反省、自省;

2.         挖掘、发掘、掘发;查寻、查找;清理、清查;

3.         复制、恶意代码 漏洞 植入 资源破坏、程序修改

4.         删除、清空、刷新、格式化、整容  组装 重装

5.         点击、动手术、化疗、

6.         防伪、打假、揭恶、审丑、操蛋……

7.         预警、增值、流弊、激活、焦虑……

 

病毒写作应当而且能够从人类各个学科中寻找到相应概念,以丰富多样的概念融和,形成种种独树一帜的病毒写作理论。

比如,从生命科学,医学、病毒学、病理学、诊断学,治疗学等等着眼,可引进心理学、网络学,人类学、社会学,语言学、艺术学、环境学、生态学、历史学、伦理学、文化学、生态学、政治经济学等学科概念构建病毒写作理论,不拘一格,多角度呈现多元化病毒写作理论建筑群。

深入汲取中国传统文化儒学、道学与佛学中的词汇与理念,建构全新的病毒写作理论。

 

 

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佛学

分类: 诗论、评论与诗学

思想笔记之:

“道”为“因果规律”说


张嘉谚

 

天地之间,最根本,最基本的“道”,就是因缘聚合而形成、而产生,并复杂运行的因果规律。自然、社会与人事的万千事物,都以因果规律而显现,而变化;都无一例外服从这一宇宙定律。

 

 

宇宙之道(因果规律或因果法则)

 

1、  释因果:因果(俗话说“因果报应”),这好理解。“因”,有原因,起因,前因,因由等涵义,即人们常说的“因为”之义,这是事物产生的前提。

       

2、  报应:是因果的规律显现。“报”含有报答,回报,受报,等涵义,佛家称之为“业报”,“果报”。“应”有“响应”,“呼应”,“回应”,“应答”,“应有”,“应该”,“应对”,“应是”等词义,但其意义本身,和“报”一样,都是事物运动的结局。

 

3、  故“因果报应”之说,即使从字词的角度,都不应当视为迷信。而实为万物万事,万法万人运动或言行的起始的结局的概括。

 

因果规律,当然是茫茫宇宙大千世界颠扑不破的基本规律与宇宙法则。

 

与“因果报应之道”密切相关的一些常识

 

1、 何谓“恶报”或“恶果”?

 

这种恶报或恶果,可分两方面看:

一是社会性恶报恶果。其原因是人类“群体性作恶”所造成,最突出的就是杀人如麻的战争或捕杀各种动物供人食用,享受;因此佛教有“欲知世上刀兵劫,请听屠门夜半声”之说。既然生在这样的时代,其原因追溯起来,当然置身其间的人每人都有一份!佛家称之为“共业”!这些苦果与恶果,烦恼与苦难,悲哀与茫然等等,是该时代该社会人们共同感受,共同领受,即共同“受报”的,即“共业”之所为也。又如造成当今社会物欲横流,人心浮躁,道德滑坡,官场腐败,直至教育、医疗、各领域各部门的群体犯罪等等“共业”,必然导致后世共同的“恶报”,那样的恶报必然比今世更加恶劣,更加痛苦,更加残酷,更加黑暗!从整个人类史,整个中国史看,发展得好的只是物质文明,而精神文明则每况愈下!所谓“人心不古”,比之于古代人的纯朴良善,从总体看,现代人则奸滑虚伪多了。

 

二是个人性恶报恶果。佛教称之为“别业”所致。这就是每一个体以往造恶不同,所受恶报的各各不同了。这种别业造成的个体差异,表现在各个方面:所生地域所生人家,即使同一父母所生,亦有体质、相貌、智力、命运、机遇的区别,所谓“一娘养九子,九子命不同”是也,这里的“命”,就是“果报”;这里的不同,是指业报化现在每一个体身上形态与方式是各不相同的。因此我们看见,为何同一血缘,同一教育,同一环境的人,其相貌,性情、喜好、愚聪,乃至身体的胖瘦,高矮、强弱、病健、美丑、寿夭等等各不相同。同一班级中人,其事业,命运、贫富、贵贱、穷通等等差别甚大!这只能从各人前世所造业力找原因。所谓“命由已造,非神所为”,这恰恰是佛教的客观知见。

 

2、 “常人畏果,菩萨畏因。”

 

常人即凡夫。由于识见短浅,大都只顾眼前,因此害怕近在咫尺的苦果与恶果,而不懂只须消除造成苦果与恶果的原因,从根上着手;所谓常人畏果者,即是说凡夫愚昧短视也;

菩萨,意译为“觉有情”,觉是觉醒与觉悟,有情即有情感性的生命,亦即“众生”。所谓菩萨,就是使众生觉醒,或能够使众生觉悟的佛教修行者。菩萨的知见,是深知善有善报恶有恶报的客观规律,深知堕入轮回三恶道(即地狱道,饿鬼道与畜生道)的恐怖和痛苦。所谓菩萨畏因者,即是从“根”上消除这种苦果与恶果,其诀窍就是事先掐断造苦的“因”,断除堕恶的“源”。践行“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”的佛教言行规则。

   

3、“不信因果,无恶不作。”

 

无视,盲视因果规律这样的大道,漠视甚至根本不相信“因果报应”的客观规律,当然不信恶有恶报,不知堕落到恶道中的久远痛苦与恐怖了,那就会肆无忌惮,什么坏事都敢干,什么恶事都干得出来。这样的人,当令人胆颤心惊的恶报降临时,后悔就来不及了。

 

4、   “闻道有先后,术业有专攻。”

 

闻道,真正的善知识,特别是大成就者殊难遇见,真实地了解、把握道谈何容易,即使有缘,时间亦有先后之别;术业,即各个人的生活技能或所从事的专业也不一样。

 

5、“朝闻道,夕死可矣。”

 

孔子此言,不愧为圣贤之说。不愧为伟大的智者,伟大的学者、伟大的教育家、伟大的思想家之论矣!

修心即修道


  
道者,有而无形,无而有情,变化难测,通神激灵。在个体之人身,即为神明,显化为灵心慧眼也。所以教人修道即要人修心,教人修心亦即要人修道明道也。

 

关键在于主体的选择


1.         诗之体相万态纷纭,森罗万有,任由诗人采撷;诗所对应的宇宙自然,历史时空,社会万象,人生百态的纷纭,亦由诗人感应而予以表现。

 

2.         道不远人矣,正如孔子所言:“人能弘道,非道弘人。”

 

3.         庄子书写“大宗师”,是宗宇宙大道为师,如此心量,其文焉得不浩荡无羁。

 

1980年——2010 

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吴若海


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       盖闻胸中块垒,笔底波澜,划然为文以参天地之化,明盛衰之理,议论世风,针砭时弊,此亦古仁人之至性,今豪士之本色邪。张君嘉谚,力践是言,出语则大河洋溢,下笔则沧海汗漫。儒雅风流,许是布衣国士;高洁旷远,不异丘樊王公。执教宣说,劝学诲人,数十年而不易其志。

​

       戊午八月,张君即以而立之年考入贵州大学中文系,昱年即与一干学友创办“春泥”文学社,主编《春泥》、《酸浆草》、《破土》等民刊;后又主编民刊《崛起的一代》,首次刊发诗人黄翔《致诗坛泰斗艾青》、《致中国当代诗坛的公开信》等文,京师震动,传响一时,寔为高校民刊之执牛耳者。后坐“中国诗歌天体星团”诗案,资料尽失,遂使研究受阻。然君于政治高压之下,经济冷冻之期,十数年间,不顾目力衰微,考定史料,研覈真伪,潜心于研究隐态文学,著述甚丰,贡献匪浅。后复致力于网络“低诗歌”研究,倡“诗性正治”之说,立“个体先锋”之论,齗齗雄辩,大有启一代诗歌风潮之志。

​

       甲申仲秋,余初识张君,时君从业于安顺文化馆,余以事之安顺,爰造访于君。君所居斗室,环诸萧然,室中陈设,唯一几一榻而已。而吾曹于此陋室之中,泛论当时诗坛,残灯半盏,浊酒一杯,自暮至旦,而不能已。君每出言不群,语惊四座。事隔二十余年,当时情景,至今仍历历在目。

​

       近闻张君《中国低诗歌研究》一书即将付梓,不禁悲欣交集。余每感中国文人之艰辛与不幸,又感于张君者流之不屈与坚守。嗟夫!今之士子,均欲定价收名于体制,委身献媚于当局,而不肯为黎庶立片言。处世则低首下心,为文则伈伈睍睍。唯张君嘉谚与知识先锋二三子,怀全道之心,执划沙锥笔,践荆蓁而面沙海,发立心之言,为载道之文。吾尝叹大道之废久矣,而长夜必有毫芒星光,今观是书,信夫。

​

​

丙戌仲夏,南岗吴若海谨识。


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(2015-05-29 10:55)

                                                                                                     张嘉谚

 

 

       因陈仲义先生相邀为《华语诗刊》作评委选诗,得悉《华语诗刊》以雄伟的抱负和高瞻远瞩的魄力,每年以十多万巨资投入以评华语诗杰作。这颇令人激奋,也令人担忧。

   《华语诗刊》注重了评奖标准的时代性、民族性、多元、开放、中国风格特色、公正、公平,特别是“注重有利于新诗发展的作品”之体现的前瞻性等等,这当然令人激赏——

1、  是只看文本质量与倾向;

2、  是由三人以上的著名诗人与诗学理论家、资深诗评家把关;

3、  评选标准在原则上没有问题。

 

 然仅从《华语诗刊》版面所载作品中,评选出“一季”或“一年”之“一首诗”,因其时、空与诗作数量有限,恐名实相悖而“德不配位”吧?文学艺术非比其他,其作品需要相当长的“时间段”作终审,以裁判其价值与意义,方可保证其获奖作品确实“有利于新诗的发展”。而文艺作品的影响,当视范围而论。以《华语诗刊》之巨眼抱负,若不以全球华语诗创作为视野,则不足以“公正”当之其名。

令人担忧还在于:若以巨奖作小范围近距离的投掷,其效应可否预期?

1、  首先是一首诗过于单薄,只恐惊起的是浮躁、趋利之风,反不利于新诗发展;

2、  二是全国类似评奖比比皆是,恐难经得起比较,难以服众而丢话柄或失于用力过大收效不佳而留遗憾;

3、  三是对《华语诗刊》深远作为的束缚。大象之身岂可搭一块毛巾?巨人之脚岂能穿一双童鞋?

       即使从当下着眼,真要体现“对新诗发展有影响力”,若不以30年(文革后改革开放以来)为限,至少也应以十年为期(即新世纪以后);且筛选范围,理当面向全球华语诗歌创作,至少也要以全国汉诗为视界评选。(顺便在此告知,2000年后的中国新诗选编已有不少;目前尤以王珂教授牵头,五十多位诗界专家学者诗评家共同参与,每人选100首汇集,层层淘汰,最后选出100首,较能体现公平与公正。)

《华语诗刊》抱负雄大,令人赞赏!然“大”不仅体现于励资可观;“大”更意谓目光深远,视野广阔。例如以当前中国开始影响世界的经济步履,中国文化(包括诗歌与诗学理论)走向全球与世界各国平等交流并争得一席显位已为期不远。那么,目前《华语诗刊》着手评选标准的完善,同时以大气度构建一种优性的评选机制,直接面向世界与未来,则是完全必要的。

      华语诗杰作评选标准与运作步骤的完善,应由具相当量级的诗学理论家(如陈仲义等)相当分量的著名诗人与评论家,甚至也包括有良知负责任的文化学者,各别提出提案,最后讨论通过。

评选机制的优性化将保证其持续开展的活力。本人此刻初步想到的,有以下几点:

1、 公开、透明。主要体现为标准的公示,评语的真实。即对于所选作品特别是中奖作品,必须附各个评委书面意见(如《文艺争鸣》的作法)。只是我以为,须规定100200300字的公示评语,应包括对该作品的批评甚至反对意见。此举似从未有过,但其可取之处,一是能警示评委对自家的意见真正负起责任;二是正确的意见往往因占少数而被遮蔽的事实。三是文艺本身的特性,可由此激励某些独具只眼的意见“立此存照”。

2、如以十年以上(2000年至今)为期,可每年筛选出一首。连续筛选十年亦不过十首,岂为多么?否则难以体现“多元”、“多样”、兼顾艺术风格流派,“有利于新诗发展”的意向。因“一首诗”在现代,实在难以承担其所占之“名位”的公认度与公信力。

3、2000年至今有大影响力的华语诗,可面向港澳台乃至海外(如张智编的《国际汉语诗坛》已有先例)征集。可试行,广大读者与全国诗人举荐,然后层层筛选,得出数十首或数首,最后交由诗学理论家、著名诗人与评论家组成的权威评审团按公正程序评出中奖作品。每年一首,连续评选十年,也不过十首诗。

4、  《华语诗刊》本刊的评选可照常进行,其功能改变为鼓励诗人的探索性与诗写的先锋性。而其奖额可缩减为10分之一乃至20分之一。留出大额给予经过十年以上考验的有相当影响力和公认度,的确“有利于中国新诗发展”的杰作,以保证其真实不虚。

5、《华语诗刊》的版面功能,可作相应调整。至少拿出一个整版,专刊2000年至今被举荐筛选的优秀之作。好诗永远不会过时!而新作能否熬得过时光磨损,则颇为可疑。

6、 除短诗外,也可考虑长诗的单独评选。短诗与长诗都须限行数。杜绝废话。

                                                                               嘉谚2015423


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文化

分类: 寻找超越时空的文本

倾 听 与 随 想


 

吴若海

 

献给在时间与冥界深处扌然须独吟的诗人——梦亦非

 


山空水不空  大梦人无梦  寂静清且远  逍遥劲如风     

                   ——题记 


            


1

在上帝的放逐中,

穿过歌声的暗壁,

我以倾听的方式,

独自与永恒交谈。

 

2

没有一种声音是真正的声音,

没有一种回应能够真正抵达

彼岸。我站在远处看你,

就象虚无站在高空看我。

 

3

寂寥中,我静止地退回远方,

以黑暗流淌的速度超越我。

死亡又一次搁浅在万物深处,

用一种潜伏的姿态监视我。

 

4

镜面上弹出语言的反光,

寂静中回旋音乐的波动,

我解开我的肉体搜索灵魂,

万物停泊于我敞开的一瞬。

 

5

我骑着时间这匹衰老的马,

多情地迷失在世界深处,

黑暗翻滚而来,照亮我

在深渊中永远流放的冥思。

 

6

火的声音洞穿水的形态。

在世界背面,虚无横溢。

诗必须以另一种形式抒写。

永恒在一瞬间被切成碎片。

 

7

一树语言之花绽放沉寂,

世界流露出深沉的背影。

死亡越来越大,翻腾的

黑暗的潮水向诗歌涌来。

 

8

我在镜子的背后摸索着什么,

我在无声中倾听另一种声音。

万物酣睡在诸神的隐喻中,

虚无荡漾,世界嘎然而止。

 

9

生命之树,金色的智慧之树,

你像摇落苹果一样摇落死亡。

上帝和蛇被写进同一封信中,

寄给永远也收不到它的陌生人。

 

10

你向谁发问?

你为谁倾听?

万象一瞬间,

崭露死亡的头角。

 

11

世界被一声浩叹惊醒。

时空的大河波光粼粼。

黑暗如风吹拂我的耳际。

虚无大步闯入上帝的心。

 

12

燃烧的将要永远燃烧。

流淌的仍旧继续流淌。

我不停地向彼岸奔走,

最终只能回到我自己。

 

13

黑暗倾听着我的歌声,

我倾听着死亡的呻吟,

牵着虚无在星空下流浪,

万物隐现一片浩瀚的寂静。

 

14

乘上一匹快马追赶时间,

我的歌声注定在明天通行。

黑夜嘹亮,死亡冉冉升起,

我倾听着万物静谧的呼吸。

 

15

我听见,大地的背后,

一个与我相同的人,

正穿越大地向我走来,

我们将相聚于死亡中心。

 

16

我翻阅着梦中的每一片风景,

我听见来自万物深处的声音,

当存在之鹰盘旋于心灵的秘处,

我穿过死亡在刹那间与永恒相遇。

 

17

我用双手将时间分裂开来,

让我的歌声穿过岁月的裂罅,

追踪永恒为我设下的陷井,

生与死的漩涡中沉浮着上帝。

 

18

那只死亡之手在雕塑着什么?

那满含虚空的眼睛闪烁着什么?

都怪上帝看错了时间,让世界

在生生死死的幻象中破壳而出。

 

19

黑暗起伏着黑暗。

虚空挤压着虚空。

火的歌声来自远方。

水的形式无边无际。

 

20

存在之秋,时光纷纷摇落。

乌鸦飞出幻想把死亡高唱。

上帝说:快向永恒的键上点击

虚无,彼岸的歌声已不再流淌。

 

21

上帝被偶然关进我的梦中,

世界从此变得渺远,孤独,

丧失意义。我的梦却成长起来,

在生死的寓言里它大如虚空。

 

22

我蜷缩在上帝的阴影中,

守候着世界尽头的光明。

在我即将离去时,

永恒却不期而至。

 

23

世界在沉沉黑夜中颠簸,

如一艘破旧不堪的空船。

我的心象港口一样敞开,

收留这无家可归的孩子。

 

24

没有一个梦在死亡之前被唤醒。

没有一种声音在世界之外拒绝

倾听。时间的瀑布从高处垂落,

有如一道神谕抵达万物的海滨。

 

25

世界就这样静谧地敞开。

上帝在羞涩中裸露存在的

处女膜。一切都神秘而悠远,

回旋在我巨大的倾听之中。

 

26

一只无形的手撩拨着我的梦,

梦摇摇晃晃荡漾起水的歌声。

美波动万物,又醇又深又远,

此刻,是谁在世界深处低吟。

 

27

思想的上帝展开了翅膀,

在我的每一个梦靥里低翔。

语言的群峰从日潮中出浴,

一个陌生人的吟唱来自远方。

 

28

水言说着火。

火倾听着水。

黑暗川流不息。

空寂涛声依旧。

 

29

寂灭中,我敞开清澈的黑夜,

跪了下来,等待最初的启示。

远空的火闪烁存在的箴言,

万物的密语中喧哗着上帝。

 

30

我打开梦境像打开一本书,

在书中我听见声音的秋天。

那朦胧的女人,歌声竟如此

透明,向世界袒露她纯情的水晶。

 

31

当我们想起上帝的时候,

黑暗对我们是如此宽容。

世界以它的虚无之唇,

吹响那些沉睡的声音。

 

32

沉入声音的深处,那天籁

仿佛亿万颗星在歌吟,

我的梦被一个个剥开,

世界的内核依然是倾听。

 

33

天空向我倾泻最后一片蔚蓝,

有如大海敞开她波动的皮肤。

那女人已渐渐远去,歌声空蒙,

翠蓝,牵着我梦一样悠远的谛听。

 

34

我以火的律动言说你,世界,

我以水的节奏走进你的深处。

迷醉中我认出你纯粹的脸庞,

天籁滔滔,波动着星空的喁语。

 

35

哪儿才是真正的开端?

哪儿才是真正的结尾?

穿越精神的腹地,我

永远找不到存在的边界。

 

36

水是流动的最初的歌谣。

火是黑暗永恒眨动的眼睛。

风始终贯穿着这一切。大

地悬挂在万象的寂静中。

 

37

云行走的速度,

就是倾听的速度。

死亡鼓翼而飞的声音,

就是存在的声音。

 

38

那蔚蓝不是真正的色彩,

那喧嚣也不是真正的声音。

我梦见世界走进我的梦中,

敞开浩淼的无声,单一的幽暗。

 

39

黄昏丰满而圆润。

我歌声的夕阳等待着

美撩开衣裙,

露出她淫荡的大腿。

 

40

把歌声留在静僻的歌喉里,

让旋律回到安睡的瑶琴中,

无声之声收藏着每一片寂静,

是谁吹响了上帝唇边的笛音。

 

41

万物在死亡的豁口怒放。

虚无在生命的天空静躺。

我潜伏于存在的最深处,

对着那浩瀚的梦境了望。

 

42

在我的注视中,世界

渺远得有如一条星河。

在它沉寂如雷的浪花里,

我听见生与死的回响。

 

43

主啊!我在你的秘处失声痛哭,

一扇空寂的大门默默向我开启。

夜哗哗流淌着,永恒一如黑暗,

我感觉的森林被死亡的渴望充满。

 

44

你咣当一声关上那扇门,

我们被抛入永久的流浪中。

世界!哪儿是你飞旋的中心,

哪儿又是你静止不动的边沿?

 

45

时间的杯盏打翻了,

永恒之酒已被喝干。

只有黑暗注满生命,

存在之唇默默无言。

 

46

驾着虚无之舟寻找归途,

黑暗一浪高过一浪 。

一群被上帝放逐的孩子,

岁月一样无家可归。

 

47

虚无的嘴唇。

永恒的眼晴。

寂寥的漩涡中

潜伏着上帝。

 

48

在没有声音的地方倾听声音。

在死亡深处了望生命的蠕动。

我旷远的耳目聚扰黑暗。

时间被流放成片片废墟。

 

49

我无法将你比喻成女人,

当你在我的灵魂上守候,

黑暗的边沿永恒的边沿,

你这来自存在深处的猫!

 

50

那神圣是唯一的一次——

你从梦中伸出双手,

一只手旋转着虚无,

另一只手放纵着万有。

 

51

手捧冷冰冰的火焰,在

献祭坛上,灵魂象魔咒一样

燃烧。神性越来越清澈浏亮

牺牲在永恒中显得空旷。

 

52

那缓缓铺开的世界,

也许只是一个细节。

在上帝的言说之中,

时间激起大片虚空。

 

53

冥冥中,我抚摸着那些声音,

直到我的倾听延伸到世界

深处。上帝用无言统治一切,

只剩下时间之树在无限中摇曳。

 

54

我的心永远承受黑暗的成长,

就象土地承受一棵树的成长

那样。时光的巨浪翻卷而来,

将我湮灭在虚无的堤岸之上。

 

55

我在黑暗的丰盈中捕捉那道神光,

世界,用你的密音为我铺一条路!

我已迷失在群星飞奔的混响之中,

再也无法用歌声测量你的深度。

 

56

沁凉的顶点,

是光辉欲滴的永在。

最初的语言,

是一团静止的火。

 

57

声音在幽暗里闪闪发光。

色彩在静默中一片喧响。

那沉沉睡去的仅仅是虚无。

永恒在婴儿的玄梦中疯长。

 

58

火光说:我所有的奔跑都将皈依大地。

大地说:那洪荒的叩击就是最初的歌。

时间的源头,语言的叶片空翠欲滴。

万物骤然盛开,诗的律动苍蓝空旷。

 

59

是谁骑着那条曾经诱惑夏娃的蛇

向我走来?是谁偷偷钻进我的深穴?

燃烧的肉体骚动宇宙的灼热与焦虚,

生命被放逐,灵魂荒凉得象一片远景。

 

60

虚无的大河决堤泛滥,

时光的水花纷纷溅起。

我与上帝共同分享

世界的黝黑的初夜。

 

61

把生命寄给死亡。

把飞翔退还翅膀。

让万物回到最初的一。

上帝还原成一阵冥想。

 

62

世界宽容了语言,

那梦想空灵蔚蓝,

大道婴儿般降临,

永恒被沉默充满。

 

63

火的冥想将永远透明。

水的想象将回归静止。

一只鸟在高空超越飞翔。

诗悄悄放下语言的翅膀。

 

64

我诗的触角,悄悄

伸进语言的背脊。

世界张开隐秘巢穴,

收留我灿烂的沉寂。

 

65

耳聋时才真正听见

声音的大河。

眼盲时才真正看到

色彩的高峰。

 

66

顷刻,世界慢了下来,

沉默波动深邃的冥想。

诗不仅仅是歌唱,

更重要的是倾听。

 

67

无言之兽奔走在

精神虚无的原野上。

饥饿的神经交感着

诗荒凉蛮野的美。

 

68

我一张开嘴,

语言之光即刻熄灭。

我一敞开心,

思想之鸟顿然飞逝。

 

69

哪一对眼睛在微尘里凝视?

哪一张嘴唇在静寂中言语?

哪一只手臂在虚无里挥动?

哪一双脚步在天幕上行走?

 

70

沉思激起一串水花,

深寂的沦漪一圈圈扩大。

我被迫守候在上帝唇边,

禁止永恒大声喧哗。

 

71

睡在诗的摇篮里,

我聆听着上帝。

空寂中弥散着

世界的窃窃私语。

 

72

那道光无极泛滥,

我的歌被迫倾听。

在时空轰鸣的漩涡中,

我按扶着最深的宁静。

 

73

语言之光黯淡了下来,

存在的门才缓缓开启。

诗永远安居在词语的裂罅中,

生命怒放于一次神秘的颤栗。

 

74

世界,我双手合十,

匍匐在你辽阔的心上。

万象默默无言,

谛听着永在的清音。

 

75

死亡并没有完全了结,

那大于死亡的  是什么?

新生并没有全部开始,

那先于生命的  又是什么?

 

76

狂醉在语言的美景之中,

我找不到那无限的泉眼。

当声音的枯叶纷纷调零时,

那潭静水便永远收留了我。

 

77

撕开我灵魂的伤口,在那里,

我触摸到存在神秘的战栗。

大梦破壳而出,死亡与上帝,

一同走进那阵辽阔的胀痛里。

 

78

独坐寂寥。

直面虚空。

看永恒坠落。

听时间瓦解。

 

79

掬起一捧虚空,在这里,

我看见了上帝。黑暗垂落,

空旷的时间静止着。远方,

一滴水传来世界的潮音。

 

80

谁能在世中析出界?

谁能从时里剥离空?

最大的虚伪直达真实。

至高的照耀来自深渊。

 

81

我蛰伏在自己的深穴里,

流浪着远方动荡的世界,

寻觅放逐的飘摇的家园,

舍弃安住的静止的逃窜。

 

82

世界向我流露它的沉默,

黑暗深处涌来一阵狂喜。

诗沉沉睡去,语言的夜

纯粹的华美的夜展开了。

 

83

最响亮的是沉默。

最真实的是乌有。

看世界花开花落。

任虚空云卷云舒。

 

84

飞翔告诉翅膀:

我终将背叛你。

诗歌乞求语言:

你不要说出我。

 

85

谁能抵达存在的彼岸?

谁能跨越永恒的瞬间?

谁能躲进上帝的阴影?

谁能完成最初的终结?

 

86

谁的歌声敞开辽阔的虚寂?

无极的真空飞落一串大笑。

苍绿的岁月在狂喜中奔跑,

幽邃而丰盈,喧哗而空旷。

 

87

万物开放于一只巨鸟的瞳仁。

时空在宇宙之梦中欣喜狂奔。

诞生与毁灭的瀑布火珠四溅。

上帝涅槃于一个遥远的寓言。

 

88

我在声音的深处偷听

宇宙的胎动。天籁幽寂,

深沉的背景上,我发现:

上帝不过是一团梦影。

 

89

一瞬间,上帝分崩离析。

诗水光闪亮。歌火热流淌。

语言的雷霆忽明忽暗,

撕开存在黑暗的长空。

 

90

美对诗人说:

“我把我的初夜给你”。

诗人对美说:

“我将让你生下太阳”。

 

91

黑夜的言说弯弯曲曲,

有如一条缥缈的小溪。

诸神的时间快到了,

梦捎来世界的哭泣。

 

92

完成最初的仪式,

诗仅仅作为献祭——

火的歌谣纯粹如初。

血被悄悄还给大地。

 

93

垂落歌声的瀑布,

在时间深处吟哦。

翻开语言的大海,

用诗笔挥洒世界。

 

94

最坚实的是影像的大地,

最辽阔的是形体的虚空。

清溪深处摇荡着存在的新月,

一阵阵雷音滚过生命的雪峰。

 

95

语言开出一树虚无之花。

谁以水的方式停止说话。

夜空不再流淌潺潺月光。

黄昏收回最后一道晚霞。

 

96

寂寞如旷古,

悠远而又宁静。

石头叩问虚空:

谁是永在的真身?

 

97

当双眼着入一粒微尘,

在这里,我找到了宇宙。

时间的困惑又深又远,

大梦顷刻被死亡渗透。

 

98

我旋转着一滴水,

在那里寻找光辉。

月光轻轻泻下来,

抒写着整个世界。

 

99

一个梦在写作里迷失方向。

一只鸟在死亡中渴望飞翔。

嘴唇因为骄傲而无话可说。

灵魂却波动着语言的海浪。

 

100

春天的夜晚禁闭着声音,

落花的言语凋谢着寂静。

世界像微  一样温柔多情,

时间停止一片浩淼的风景。

 

101

驾着语言的舢板驶向虚空,

远方传来一阵无声回响。

那只歌潜伏在沉默深处,

黝黑的世界被无言照亮。

 

102

语言如何抵达世界的边沿,

如何开垦宇宙以外的田野?

存在的呼吸中荡起阵阵钟声,

寂寞永恒如一,虚静深不可测。

 

103

歌声在水面上滑行。

语言在烈火中翻飞。

心灵以原初的方式

完成对永恒的皈依。

 

104

沉思汩汩奔流。

梦想熠熠闪光。

诗辽阔的舞蹈

栖居在大地上。

 

105

花走完开放的历程,

调零在春的睡梦里。

语言都被寂莫收藏,

谛听大地喃喃低语。

 

106

一阵风吹来上帝的预言——

时间将被揉成一堆碎片,

死亡只不过是一个开端,

永恒在它身后时隐时现。

 

107

一只兽敞开荒原的孤独。

一群鸟荡漾语言的苍天。

寂寥的啸声在高处盘桓。

绝对之鹰只对死亡留恋。

 

108

没有一种声音是真正的声音,

没有一种回应能够真正抵达

彼岸。我退回最深远的静穆,

倾听茫茫永恒在一瞬间觉醒。

 

2002年10月19日至11月6日 

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