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莲花生大师!

         顶礼莲花生大师!!!
《寒茄集》之法语
有出格见地,方有千古品格;有千古品格,方有超方学问;有超方学问,方有盖世文章。今文章学问不从立品格始,品格不从开见地始,是之楚而北其辕也。呜呼!习俗移人,贤智不免,狃一时耳目,忘旷劫因缘;非以理夺情,以性违习,安能洞开见地,使文章事业一以贯之也哉!
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张嘉谚
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一、《受戒行善的殊胜日》: (慈诚罗珠堪布开示)

  藏历是根据密续《时轮金刚》中所说的星象规律与天文历算法推算出来的结论。千百年来的事实证明,无论是藏历的日食、月食日,以及每月望日与晦日的确定,其精确度都不同程度地高于其它历算方式所得出的结果。
 
  因此,如果想在殊胜日行持各种善法,最好能依照藏历来执行。
  在每个月都有一些殊胜的日子:初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在一年中又有四个月都有极其殊胜的节日:藏历正月上弦的初一至十五为神变节;藏历四月初七为释迦牟尼佛诞辰日,四月十五日为释迦牟尼佛的成道日与涅日。因此,该月就汇集了三个节日;在藏历的六月初四,为释迦牟尼佛初转Fa轮日,六月十五日又为佛陀入胎日。因此,该月又汇集了两个节日;而在藏历的九月二十二日,又为释迦牟尼佛天降日。虽然因为认定方式的不同,而使这些节日的具体时间会有少许差别,但其中最可靠的,就是以上结果。

  据经书记载:在普通殊胜日行持善法也有极大功德,尤其是在四大节日中行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法,其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说,仅仅念诵一遍咒语,就能得到念诵十亿遍的功德,其它所有善法也可依此类推

  因此,请大家千万不要错过这些大好时机。能够尽己所能地在这些节日中食素、戒杀、放生等等,是十分重要的。

  有一点需要说明的是,在藏历中,时常会有缺日或者闰日的现象,这是有一定必要与道理的。否则,就会出现在十五的时候月亮不圆,或者在初一的时候反而月光皎洁的情况。

  守戒的时候如果遇到缺日,则可以将守戒日提前一天。比如说,如果某月没有三十,则可以在二十九日守戒;如果遇到闰日,则只需守持第一天即可。比如说,如果某月有两个三十,则只需在第一个三十日守戒。
 

二、《为什么在日食、月食或十五、三十等日子修行的效果非同寻常》:(慈诚罗珠堪布 开示)

  为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢?从世俗人的角度来看,所谓的太阳和月亮,只不过是普通的恒星和卫星,月亮因地球引力而围绕其旋转,地球又围绕着太阳旋转;但从《时轮金刚》的观点来看,就没有那么简单了。
 
  “临终诀窍”里面讲过,中阴身的时候,神识已经脱离了气脉明点,即使有些神识可以在中阴的境界中待上十几年或更长的时间,但由于没有红、白明点,所以他们从来看不见外面的日、月。

  这就说明,外在的日、月,是人体内在气脉明点的一种投影,就象人照镜子,镜子里的人并不是真正存在,只是人的影子而已。同样的,其他星球的运行,也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。

  修气脉明点达到一定境界的人,完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说,如果他们想知道月相的盈亏,根本不需要看历书,仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见,外在星体的运行与内在气脉明点的变化,关系极其密切。

  有些人看到藏历有时有两个十五日,有时又没有十五日等现象时,觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸,即依据内在因缘——业气和智慧气的次数,与外在因缘——月球在轨道上的运行速度,而推算出来的历书,有着非常强的逻辑。

  《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律,来推算出外在日月星辰的运行方式,而我们根据外在星象的变化,就可以反推出内在气脉明点的状况。因此,若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子,即气脉明点运行的某些特殊阶段,精进修行的话,其效果一定会非同寻常。

  为什么在此期间会有显著的效果呢?藏密认为,我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次(每分钟十五次),其中的绝大多数都是业气(不清净、起杂念的因素),智慧气(跟业气的定义相反)的成分很少。但在这些特殊的日子里,多数的业气就变成了智慧气,这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。

  有时在我们这个半球看不见月食,而在地球的另一面可以看到,但看到与否并无大碍,只要在出现日食或月食的日子里,无论是念经、放生或作任何善行,都会有非常大的功德,这是特殊的积累资粮的方法。



火猴年2016年 藏汉历对照、受戒行善殊胜日:

藏历木羊年 十一月庄严月
藏历 公历 备注
二十二 2016年1月1日  萨迦五祖八思巴 - 洛哲坚赞纪念日(1280)
二十三 1月2日  十斋日
二十四 1月3日  十斋日
二十五 1月4日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日。藏历十一月廿五日为金刚瑜珈母的特别修行日
二十六 1月5日 
二十七 1月6日  小寒
二十八1月7日  十斋日
二十九 1月8日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 1月9日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日。


藏历木羊年 十二月 满意月 
藏历  阳历 备注
初一 1月10日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍。飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
初二 1月11日 
初三 1月12日 
初四 1月13日 
初五1月14日 
初六 1月15日  
初七 1月16日 
初八 1月17日  药师佛节日,作何善恶成千倍。释迦牟尼佛成道日(汉传,农历十二月初八)。十斋日
初九 1月18日 
初十 1月19日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍
十一 1月20日  大寒
十二(缺日)
十三 1月21日  飞幡日(不适宜挂经幡)
十四 1月22日  
十五 1月23日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。十斋日
十六 1月24日  十斋日
十七 1月25日  
十八1月 26日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。遍知龙钦巴尊者圆寂日。
十九 1月27日  十斋日
十九(闰日) 1月28日 
二十 1月29日
二十一 1月30日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍
二十二 1月31日  
二十三 2月1日  监斋菩萨圣诞(汉传,农历十二月二十三)。十斋日
二十四 2月2日  十斋日
二十五 2月3日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日
二十六 2月4日  立春
二十七 2月5日  
二十八 2月6日  十斋日
二十九 2月7日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。华严菩萨圣诞(汉传,农历十二月二十九)。十斋日
三十2月8日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。藏历年除夕日,岁末除障法会,辞旧迎新。弥勒菩萨圣诞(汉传,农历正月初一)。汉历春节大年初一。十斋日


《藏历火猴年》正月 神变月
    藏历每年的一月一日神变节,举行神变月共修法会,所谓神变月也就是吾等本师释迦牟尼佛降伏外道六本师、大力显扬佛法圣教的殊妙吉祥佳日,众多佛教经论中都曾提到过神变月的殊胜功德,在此期间(尤其是在上弦月内),每做一件善事,其功德都会比平日行相同善法所得功德增上十万倍。因此说,若您能在神变月期间精勤行善,不仅功不唐捐,更可借此机会迅猛地消除宿业、培植福报资粮。

初一 2月9日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍。神变月开端,这天开始整月每天功德增上无量倍
初二 2月10日
初三 2月11日  第一世噶玛巴 杜松虔巴 圆寂纪念日(1193)
初四 2月12日 
初五 2月13日  定光佛圣诞(汉传,农历正月初六)
初六(缺日)
初七 2月14日  
初八 2月15日  药师佛节日,作何善恶成千倍。那洛巴祖师 圆寂纪念日(1100)。十斋日
初九 2月16日  帝释天尊(玉皇大帝)圣诞--汉地供天日(农历正月初九)
初十 2月17日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍。飞幡日(不适宜挂经幡)
十一 2月18日  
十二 2月19日  雨水
十三 2月20日  
十四 2月21日  密勒日巴尊者圆寂日。十斋日
十五 2月22日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。佛陀神变节,是日大会供。玛尔巴尊者圆寂日。十斋日
十六 2月23日  
十七 2月24日  
十八 2月25日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。十斋日
十九 2月26日
二十 2月27日  
二十一 2月28日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍
二十二 2月29日  飞幡日(不适宜挂经幡)
二十二(闰日)3月1日  飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
二十三 3月2日  十斋日
二十四 3月3日  
二十五 3月4日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日
二十六 3月5日  惊蛰
二十七3月6日  十斋日
二十八3月7日  十斋日
二十九3月8日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 3月9日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。三世卓望贝诺仁波切(贝诺法王)圆寂纪念日。十斋日

《藏历火猴年》二月 苦行月
藏历 公历 备注
初一(缺日)
初二 3月10日  日全食(约07:19—12:34)
初三 3月11日
初四 3月12日
初五 3月13日
初六 3月14日 
初七 3月15日  飞幡日(不适宜挂经幡)
初八 3月16日  药师佛节日,作何善恶成千倍。释迦牟尼佛出家日(汉传,农历二月初八)。十斋日
初九 3月17日  慧能大师圣诞(汉传,农历二月初九)
初十 3月18日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍
十一 3月19日
十二 3月20日  春分
十三 3月21日  
十四 3月22日  十斋日
十五 3月23日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。释迦牟尼佛涅槃(汉传,农历二月十五)。半影月食(约17:39—21:54)。十斋日
十六 3月24日 
十七 3月25日  
十八 3月26日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。十斋日
十九 3月27日  飞幡日(不适宜挂经幡)。观世音菩萨圣诞(汉传,农历二月十九)
二十 3月28日  
二十一 3月29日  普贤菩萨圣诞(汉传,农历二月二十一)
二十二 3月30日  
二十三 3月31日  十斋日
二十四 4月1日  十斋日
二十五 4月2日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日
二十六 4月3日
二十七 4月4日  清明
二十八 4月5日  十斋日
二十九 4月6日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 4月7日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日


《藏历火猴年》三月 具香月
藏历 公历 备注
初一 4月8日  时轮金刚新年。禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍
初二 4月9日  
初三 4月10日  佛陀宣讲时轮金刚续
初四 4月11日  飞幡日(不适宜挂经幡)
初五(缺日)
初六 4月12日 
初七 4月13日 
初八 4月14日  药师佛节日,作何善恶成千倍。十斋日
初九 4月15日
初十 4月16日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍
十一 4月17日
十二 4月18日
十三 4月19日  谷雨
十四 4月20日  十斋日
十五 4月21日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。十斋日
十五 (闰日)4月22日  准提菩萨圣诞(汉传,农历三月十六)
十六 4月23日  飞幡日(不适宜挂经幡)
十七 4月24日  十斋日
十八 4月25日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍
十九 4月26日 
二十 4月27日
二十一4月28日
二十二 4月29日  十斋日
二十三 4月30日  十斋日
二十四 5月1日  
二十五 5月2日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日
二十六 5月3日 
二十七 5月4日  十斋日
二十八 5月5日  十斋日。立夏
二十九(缺日)
三十 5月6日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日


《藏历火猴年》四月 萨嘎月
  萨噶月意译为氐宿月,即指二十八宿之氐宿出现之月份,以每年藏历三月三十日至四月十五日氐宿出现,故称萨噶达瓦。萨噶月十五日即是藏历的卫塞节,即月圆日之祭典。又作毗舍节,吠舍节,卫塞日。此日系卫塞月之月圆日,亦即古印度阴历六月十五日。以此一节日显示佛陀自觉、觉他、觉行圆满之智慧光辉照耀有情;并藉以发扬佛陀慈悲平等之教义,倡导世界和平。故此月是一年中神圣的月份。藏传佛教不分派别均特别重视在萨噶月期间行善去恶,并在此萨噶月期间随力依身于身语意三门而广行善业。做何善恶千亿倍。

藏历 公历 备注
初一 5月7日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍。飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
初二 5月8日
初三 5月9日  
初四 5月10日  文殊菩萨圣诞(汉传,农历四月初四)
初五 5月11日
初六 5月12日
初七 5月13日  佛诞辰日(藏传),四月七日佛降生
初八 5月14日  药师佛节日,作何善恶成千倍。释迦牟尼佛圣诞(汉传,农历四月初八)。十斋日
初九 5月15日 
初十 5月16日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍
十一 5月17日
十二 5月18日 
十三 5月19日  飞幡日(不适宜挂经幡)
十四 5月20日  十斋日。小满
十五 5月21日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。佛陀成道暨涅盘纪念日,萨噶达瓦节。松吉泽仁仁波切生日。十斋日
十六 5月22日 
十七 5月23日  
十八5月24日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。第十一世巴吾(巴沃)仁波切生日。十斋日
十九 5月25日 
二十 5月26日
二十一 5月27日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍
二十二 5月28日  
二十三 5月29日  十斋日
二十四 5月30日  十斋日
二十五 5月31日
二十六 6月1日
二十七 6月2日 
二十八 6月3日  药王菩萨圣诞(汉传,农历四月二十八)。十斋日
二十九 6月4日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。全知麦彭仁波切圆寂纪念日。十斋日
三十 6月5日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日。芒种


《藏历火猴年》闰四月 
藏历 公历 备注
初一 6月6日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍。飞幡日(不适宜挂经幡)
初二 (缺日)  
初三 6月7日
初四 6月8日
初五 6月9日
初六 6月10日 
初七 6月11日  
初八 6月12日  药师佛节日,作何善恶成千倍。十斋日
初九 6月13日 
初十 6月14日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍
初十(闰日) 6月15日
十一 6月16日
十二 6月17日  伽蓝菩萨圣诞(汉传,农历五月十三)
十三 6月18日  飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
十四 6月19日  十斋日
十五 6月20日  
阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍
十六 6月21日  夏至
十七 6月22日  十斋日
十八 6月23日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍
十九 6月24日  
二十 6月25日
二十一 6月26日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍。
二十二 6月27日  十斋日
二十三 6月28日  十斋日
二十四 6月29日 
二十五(缺日)
二十六 6月30日
二十七 7月1日  
二十八 7月2日  十斋日
二十九 7月3日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 7月4日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日


《藏历火猴年》五月 作净月
藏历 公历 备注
初一 7月5日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍
初二 7月6日  韦驮菩萨圣诞(汉传,农历六月初三)
初三 7月7日  小暑
初四 7月8日
初五 7月9日
初六 7月10日 
初七 7月11日  十斋日
初八 7月12日  药师佛节日,作何善恶成千倍。第十七世大宝法王邬金钦列多杰藏历诞辰日
初九 7月13日 
初十 7月14日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍。飞幡日(不适宜挂经幡)。
十一 7月15日
十二 7月16日  十斋日
十三 7月17日  十斋日
十四 7月18日 
十五 7月19日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。卓林吉桑节、煨桑节(火供、烟供)
十六 7月20日  
十七 7月21日  十斋日
十八 7月22日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。观世音菩萨成道日(汉传,农历六月十九).大暑
十九 7月23日  
二十 7月24日
二十一 7月25日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍
二十二 7月26日  飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
二十三 7月27日  十斋日
二十四 7月28日 
二十五 7月29日
二十六 7月30日  
二十七 7月31日  十斋日
二十八(缺日)
二十九 8月1日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 8月2日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日


《藏历火猴年》六月 明净月 转法-轮节、莲师圣诞
  藏历六月初四是纪念佛陀在鹿野苑为五比丘初转法-轮的纪念日。六月初十是莲师圣诞。六月十五是佛陀显现入母胎的吉祥日。外做广大之五供积资,内修诵积资之仪轨,此是共同菩提道中殊胜的修法,依此共修渐次圆满福慧二资粮,也是往生必备之资粮。而在暂时菩提道中亦可获得极大的利益而广大功德,究竟证得二身之果位。
藏历 公历 备注
初一 8月3日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍。十斋日
初二 8月4日  
初三 8月5日 
初四 8月6日  佛陀初转Fa轮日,功德增长一亿倍
初五 8月7日  立秋
初六 8月8日
初六(闰日)8月9日
初七 8月10日  飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
初八 8月11日  药师佛节日,作何善恶成千倍
初九 8月12日
初十 8月13日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍。莲师诞辰日
十一 8月14日 
十二 8月15日  大势至菩萨圣诞(汉传,农历七月十三)
十三 8月16日  十斋日
十四 8月17日  佛欢喜日(即盂兰盆节,汉传,农历七月十五)。十斋日
十五 8月18日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。佛陀入胎日,功德增长一亿倍
十六 8月19日 
十七 8月20日  十斋日
十八 8月21日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍
十九 8月22日  飞幡日(不适宜挂经幡)
二十 (缺日)
二十一 8月23日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍。处暑
二十二 8月24日 
二十三 8月25日  十斋日
二十四 8月26日  龙树菩萨圣诞(汉传,农历七月二十四)。十斋日
二十五 8月27日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日
二十六 8月28日
二十七 8月29日  
二十八 8月30日  十斋日
二十九 8月31日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 9月1日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。藏族雪顿节。日环食(约14:13—20:00)。十斋日


《藏历火猴年》七月 具醉月
藏历 公历 备注
初一 9月2日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍
初二 9月3日 
初三 9月4日 
初四 9月5日  飞幡日(不适宜挂经幡)
初五 9月6日 
初六 9月7日  白露
初七 9月8日  十斋日
初八 9月9日  药师佛节日,作何善恶成千倍
初九 9月10日
初十 9月11日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍
十一 9月12日 
十二 9月13日
十三 9月14日  十斋日
十四 9月15日  十斋日。月光菩萨圣诞(汉传,农历八月十五)。中秋
十五 9月16日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。
十六9月17日  飞幡日(不适宜挂经幡)。半影月食(约00:54—04:53)
十七 9月18日  十斋日
十八 9月19日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍
十九 9月20日 
二十 9月21日
二十一 9月22日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍。燃灯佛圣诞(汉传,农历八月二十二)。秋分
二十二 9月23日  十斋日
二十三(缺日)
二十四 8月24日  十斋日
二十五 9月25日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日
二十六 9月26日 
二十七 9月27日  
二十八 9月28日  十斋日
二十九 9月29日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 9月30日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日


《藏历火猴年》八月 具贤月
藏历 公历 备注
初一 10月1日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍。飞幡日(不适宜挂经幡)。第41任萨迦天津法王生日。十斋日
初二 10月2日
初二(闰日) 10月3日
初三 10月4日
初四 10月5日
初五 10月6日
初六 10月7日
初七 10月8日  十斋日。寒露
初八 10月9日  药师佛节日,作何善恶成千倍
初九 10月10日
初十 10月11日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍。秋分
十一 10月12日 
十二 10月13日
十三 10月14日  飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
十四 10月15日  十斋日
十五 10月16日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。冈波巴大师圆寂日
十六 10月17日
十七(缺日)
十八 10月18日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。十斋日
十九 10月19日  观世音菩萨出家(汉传,农历九月十九)
二十 10月20日
二十一 10月21日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍
二十二 10月22日  
二十三 10月23日  十斋日。霜降
二十四 10月24日  十斋日
二十五 10月25日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日
二十六 10月26日 
二十七 10月27日 
二十八 10月28日  十斋日
二十九 10月29日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 10月30日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。药师琉璃光佛圣诞(汉传,农历九月三十)。十斋日



《藏历火猴年》九月 天降月
  藏历九月二十二日是纪念佛陀上天为母说法毕,重返娑婆世界之“降凡日”。佛陀之亲母,在佛陀出生后不久便去世,转生于天界,佛陀在示现成佛后,曾上天为母说法。复重返娑婆世界的日子故称为降凡节纪念日。在藏历九月期间若能共同修持各种善业,其功德福报更加不可思议,因为所有参与共修者均可同时获得共修的全部利益。

藏历 公历 备注
初一 10月31日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍。十斋日
初二 11月1日
初三 11月2日
初四 11月3日 
初五 11月4日  达摩大师圣诞(汉传,农历十月初五)
初六 11月5日
初七 11月6日  
初八 11月7日  药师佛节日,作何善恶成千倍。十斋日。立冬
初九11月8日
初十 11月9日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍。飞幡日(不适宜挂经幡)
十一 11月10日
十二 11月11日
十三11月12日
十四 11月13日  十斋日
十五 11月14日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。佛陀应允从天降返回人间,功德增长十亿倍。十斋日
十六 11月15日 
十七 11月16日
十八 11月17日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。十斋日
十九 11月18日 
二十 11月 19日
二十一 (缺日)
二十二 11月 20日  天降日(佛陀实际从兜率天返回人间纪念日),功德增长十亿倍。飞幡日(不适宜挂经幡)。法王秋吉林巴晋美巴登仁波切生日
二十三 11月21日  
二十四 11月22日  十斋日。小雪
二十五 11月23日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日。十斋日
二十六 11月24日 
二十六(闰日)11月25日
二十七 11月26日 
二十八 11月27日  十斋日
二十九 11月28日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 11月29日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日


《藏历火猴年》十月持众月
藏历 公历 备注
初一 11月30日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍
初二 12月1日
初三 12月2日
初四 12月3日 
初五 12月4日  大宝金刚仁波切(萨迦大Fa王子)生日
初六 12月5日  觉囊派更钦.笃布巴尊者圆纪念日
初七 12月6日  飞幡日(不适宜挂经幡)。十斋日
初八 12月7日  药师佛节日,作何善恶成千倍。大雪
初九 12月8日 
初十 12月9日  莲师荟供日,千劫佛节日,作何善恶成十万倍。莲花生大士入藏。宗喀巴大师诞辰(1357)。阿格旺波尊者诞辰 
十一 12月10日 
十二 12月11日
十三 12月12日  十斋日
十四 (缺日)
十五 12月13日  阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。十斋日
十六 12月14日  
十七 12月15日  阿弥陀佛圣诞(汉传,农历十一月十七)
十八 12月16日  观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍。十斋日
十九 12月17日  飞幡日(不适宜挂经幡)。日光菩萨圣诞(汉传,农历十一月十九)
二十 12月18日 
二十一 12月 19日  地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍
二十二 12月 20日
二十三 12月 21日  十斋日。冬至
二十四 12月 22日  十斋日
二十五 12月 23日  一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日。宗喀巴大师圆寂日(1419),圆根灯节(燃灯节)。
二十六 12月24日
二十七 12月25日 
二十八 12月26日  十斋日
二十九 12月27日  大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日。十斋日
三十 12月28日  释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。十斋日
三十(闰) 12月29日  十斋日


《藏历火猴年》十一月庄严月
藏历 公历 备注
初一 12月30日  禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍
初二 12月31日 



  相关资料:

一、四大节日和日食、月食的时候,行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法,其功德都会呈十亿倍地增上。

  2016年 日食、月食(已转为北京时间。仅供参考,请以天文台最新信息为准):
3月10日:  日全食(约07:19—12:34)
3月23日:  半影月食(约17:39—21:54)
9月1日:   日环食(约14:13—20:00)
9月17日:  半影月食(约00:54—04:53)

藏历一月称为十万倍月、神变月,邪教导师六部被世尊降除之月而又为神变月,作何善恶增加亿倍;
藏历二月为佛陀降世月,作何善恶增加千倍;
藏历三月在巴登哲蚌授传时轮大法之月,作何善恶万倍;
藏历四月称氏宿月、藏历四月萨噶月,佛祖先投胎、中成佛、后涅盘都在此月具足而作何善恶千亿倍;
藏历六月转法-轮节,莲师圣诞,佛入胎,向五比丘初转四谛法-轮之月作何善恶千万倍
藏历九月天降月佛陀上天为母说法毕,重返娑婆世界之“降凡日”,亦同殊胜。

  2015年 四大节日等重要殊胜日:
藏历正月初一至十五:2016年2月9日至2月22日  神变节
藏历四月初七:2016年 5月13日   佛诞辰日(萨噶月)
藏历四月十五:2016年 5月21日  萨噶达瓦节,佛成道日、涅盘日。黎明证正等觉。中夜入于涅盘
藏历六月初四:2016年 8月6日  转法-轮日(转法-轮节)
藏历六月初十:2016年 8月13日   莲华生大士在“达那郭夏”海中诞生日
藏历六月十五:2016年 8月18日  佛入胎日
藏历九月十五:2016年11月14日   佛陀答应从兜率天返回人间纪念日
藏历九月二十二:2016年11月20日  天降日(佛陀实际从兜率天返回人间纪念日)


二、藏历每月均有的殊胜日:正文为通行说法,加括号为补充更完整版本:
初一 禅定胜王佛节日,作何善恶成百倍;
初八 药师佛节日,作何善恶成千倍;
初十 千劫佛节日,作何善恶成十万倍;
(十四 贤劫千零二佛)
十五 阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍;
十八 观世音菩萨节日,作何善恶成千万倍;
廿一 地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍:
(二十三 大日如来节日)
(二十四 每月地藏王菩萨的第二次节日)
廿五 莲师节日,作何善恶成十万倍;
(二十八 每月阿弥陀佛的第二次节日)
(二十九 每月药师佛的第二次节日)
三十 天尽日、释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍。

  每月初十勇士聚集和莲花生大士承诺吐蕃众生心昼夜三时降临的时节极具加持。尤其六月猴月十日莲花生大士在邬金湖莲花中化生现世时节,作资粮会供则无量功德。


三、关于飞幡日:

  当你悬挂风马旗以招来成功时,如果你在历书上不吉利的日子挂上,将持续招来障碍。只要风马旗还悬挂着,障碍将不断生起。这也适用于长风马旗与锦旗。依据藏历,以下是不宜悬挂的日子:
   第一、五、九个月的初十及二十二日,第二、六、十个月的初七及十九日,第三、七、十一个月的初四及十六日,第四、八、十二个月的初一及十三日。
  (转自梭巴仁波切开示)

四、汉传佛教之佛菩萨纪念日:
弥勒菩萨圣诞(汉传,农历正月初一)
定光佛圣诞(汉传,农历正月初六)
释迦牟尼佛出家日(汉传,农历二月初八)
慧能大师圣诞(汉传,农历二月初九)
释迦牟尼佛涅槃(汉传,农历二月十五)
观世音菩萨圣诞(汉传,农历二月十九)
普贤菩萨圣诞(汉传,农历二月二十一)
准提菩萨圣诞(汉传,农历三月十六)
文殊菩萨圣诞(汉传,农历四月初四)
释迦牟尼佛圣诞(汉传,农历四月初八)
药王菩萨圣诞(汉传,农历四月二十八)
伽蓝菩萨圣诞(汉传,农历五月十三)
韦驮菩萨圣诞(汉传,农历六月初三)
观世音菩萨成道日(汉传,农历六月十九)
大势至菩萨圣诞(汉传,农历七月十三)
佛欢喜日(即盂兰盆节,汉传,农历七月十五)
龙树菩萨圣诞(汉传,农历七月二十四)
地藏王菩萨圣诞(汉传,农历七月三十)
月光菩萨圣诞(汉传,农历八月十五)
燃灯佛圣诞(汉传,农历八月二十二)
观世音菩萨出家(汉传,农历九月十九)
药师琉璃光佛圣诞(汉传,农历九月三十)
达摩大师圣诞(汉传,农历十月初五)
阿弥陀佛圣诞(汉传,农历十一月十七)
日光菩萨圣诞(汉传,农历十一月十九)
释迦牟尼佛成道日(汉传,农历十二月初八)
监斋菩萨圣诞(汉传,农历十二月二十三)
华严菩萨圣诞(汉传,农历十二月二十九)

五、汉传佛教之“十斋日”(农历):初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日。


1:每月初十亦为英雄日、特胜日、降伏日、莲花生大士入藏纪念日及应化日,昼夜六时恒时加持。
2:每月二十五日亦为十万空行会供日,昼夜六时恒时加持。
3:如经典云:“以上吉祥日、月中,若善男子、善女人供养、布施、忏罪、持诵、礼拜等,得大加持,成就迅速。如在吉祥月、日会合时,则更为殊胜。若于吉祥日、月作十不善者,果报亦不可思议。

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   我学佛几十年,这里的同学都知道,我每天晚上一定施食,希望沦落饿鬼道受苦的众生,早日脱离苦海。

  我们老一辈子,从小就是在刀枪战火中讨生活,几乎没有一日是安宁的 日子。当年我离开家乡,一幌几十年,没办法和亲人联络,父母生死不知。一、二十年也没消息,所以曾有两句诗说:“历劫几能全骨肉,对人不敢论亡存。”

  内心很伤感。别人问超你的父母现在怎样?实在不敢答覆,根本不愿去提,怕讲了会悲伤、会难过。

  我母亲信佛,但并不大懂得什么佛理。我在童年的时代,有次问她:妈妈,菩萨的眼睛为什么半开半闭?他为什么不张开眼睛?这个问题不好解释。

  可是,我的妈妈却不假思索地回答,世界上的人太坏了,菩萨只好半闭着眼,不看为妙,如果张开眼睛一看,这么乱糟糟的一个世界,那真要气死了。



  我一听,哦,原来是这样子啊!也蛮有意思的。这类往事,一眨眼,已经是几十年前当小孩的记忆了。

  现在,只有早晚给父母念经,事情再忙还是要念,经常是《般若波罗密多心经》七卷、五卷,一定少不了的。如果不念,觉都睡不着。

  不施食,我也睡不着。有时,实在累极了,要休息,请旁边的同学代劳。结果,一觉醒来,恐怕别人饭菜做得不好,鬼朋友们不吃,担心亏待了他们,又自己重新来过。

  行菩萨道,济度一切众生。并且,每一个朋友走了,中元节,我照样四十九天,观想他们来接受施食。反正我天天大请客,多一个人,多加一副碗筷,不会有问题。不过,我不刻意对别人提倡此事,但是这里的同学,我则严格要求他们做。



  什么大慈大悲?!花几粒米,用一点水,利用几分钟布施给鬼神吃喝,你都偷懒,舍不得,要真替人煮菜做饭,侍候人家,那就更不可能了,像这样一点同情心都没有,修个什么道?

  我这么讲,不是迷信而是正信,换句话说,鬼神之道,确有其事。总之,这种包含着可贵道德观念的轮回思想,宁可信其有,不可信其无。但要信而不迷,同于孔老夫子的一句话:‘敬而远之’。远之不是要你不理不睬,而是保持一个恭敬的距离,那就对了。

  鬼神绝不害你,鬼神若害你,那你要自己检点,看看自己的思想行为有无缺失,是否做了亏心事?世上的鬼神并不可怕,可怕的是人啊!人是活鬼,鬼是死人,这道理,须得好好的弄清楚。



  佛教的经典,没有不教人规规矩矩做人的,不但要孝敬自己的父母,更要孝敬天下人的父母,视一切众生如己出,如自己的兄弟姊妹。宋儒反对佛教,说佛教是‘无父无君’的,这误解太大了。

  真正的佛法——‘至孝’。出了家,为了解救自己和别人的痛苦,应该赶紧用功,修道成道,使亲生的父母眷属得到好处,并且利及七世的父母亲友,更扩而大之,行菩萨道,救济法界一切众生。这才是伟大孝道的充份发挥,又有什么好争论怀疑的呢?!



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原文地址:不该去的地方别去作者:龙脑大王


   不可去处有三种:怨仇争处不可去,
  众人聚处不可去,玩乐之处不可去。

  我们作为修行人,这三个地方是不可以去的:怨仇争斗的地方不能去,众人聚积的地方不能去,玩乐的地方不能去。作为修行人,没有特殊意义的情况下,最好不要去这些地方。也许是个骗局,也许是个危险的场所,没有什么可看的。但是人就这样,有什么热闹都爱去看,这样很容易造业。

  容易造业、容易起烦恼的地方——玩乐处,比如娱乐场所、歌舞厅、网吧、夜总会,没有意义的情况下,作为一个修行人,是不可以去的。若是有意义,为了弘法利生,为了自己的修行,或者对修行有帮助的情况下可以;否则你经常到这些地方,心中很容易生起贪嗔痴慢疑等等烦恼,自己经常和这些人接触,经常去这些场所,很容易造杀盗淫妄酒这些恶业。所以,如果自己的修行没有到一定的层次,特别是初学者,更不可以去这三个地方;尤其是在内地,有很多这样的场所,这样的环境,大家一定要注意。

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(2015-11-21 22:27)

诗想随感

l       诗之“教化”——“无邪”

古圣人倡“诗无邪”,一语破的,成为千古不易的诗教至理。

诗之教在教人得性情之正,使诗想者与诗写者同归于“无邪”。

“无邪”=正,无邪即正,这没有什么可说。于是,“诗无邪”的诗学根性与始源性在现代被重新定位,我们今天认定并倡导的诗学与诗性教化,依然是“诗无邪”。笔者倡导的“诗性正治”亦题中应有之义。古往今来,诗性法则的根本不会改变。法则依旧,不可动摇,这也没有什么可说。

 

“诗无邪”在当代最具原创性也最具思维创造原性活力的是蓝马的“前文化”诗学。后演变为人生“幸福学”。

倡行“地域诗学”的发星,也为当代的“诗无邪”无邪诗教,作出了“快乐诗写”的贡献。

20130520

诗性教化与唤醒写作

世愈乱而文愈治,鲁愈衰而化愈广(《春秋》)。文之治者,张扬诗性话语旗帜以对治时代乱流社会乱象也;化之广者,诗性教化之视野应愈加广阔,教化幅度应愈加开张矣。

 

可在流派写作,群体写作,散乱写作,先锋写作等等写作之外,另换一种写作视角,别开一种诗写风气。

 

王国维曾在“体育”之外,提出“心育”论。

我们何不在“诗写”之时,倡导“诗育”说呢?

所谓“诗育说”与“诗性正治”、“ 诗性教化”、“ 唤醒写作”、“ 倾向写作”等等,这些提法,无非反复强调诗写应当追求一个“道”字,即凡有价值的有效的诗写,必当始终追求“诗性之道”。

 

正讽变反讽:诗道之教的现代变奏

“诗无邪”的现代表现:反讽

“诗无邪”的诗教进入当今社会,表现为不同于古典正规劝或正讽的现代表现:反讽。反讽的背景,是政治强权与商企财利联为一体,强强合谋,凌势底层,推逐利之风损害人心。诗人再作正面规劝未免显得可笑,愤怒与指控亦无济于事,当正面规劝显得无力、无用、无奈之时,于是“诗无邪”转向愤激,转向冷嘲。以求得诗性话语的精神优势。其最为常见的话语方式,便是“反讽”。

“无邪”诗道当然还有其他形式,其特征都是弃“美感”而转向“力量感”,原因同上,是这个时代自然生态、社会生态与精神生态已被毁坏,诗性精神因之不顾势弱力微起而抗争。在中国大陆诗界,其反抗最刚烈的“无邪”诗道,是杨春光主张并孤绝践行的“后政治”写作;其他尚有周伦佑提出的“红色写作”与“体制外写作”,张嘉谚倡导的“诗性正治”、“个体先锋”、“正治病毒”写作,诗人中有李飞骏提出并实践的“新批判现实主义”写作,至于以笔为锋刃抗争者,则如星火不绝,在中国诗坛四处闪现,时时不绝,像诗人徐乡愁、典裘沽酒、蓝蝴蝶、管上;朵渔、陈傻子、郑小琼、丁成、其诗写都有最力的争抗。

天下无道,“反讽”应世

天下有道,“雅颂”行世;天下无道,“反讽”应世。如黄土诗《狗比人幸福》所言:

 

穷人服侍富人
富人服侍狗

 

应当倡导生态教化

倡导生态教化,是这个时代的应有之义。

 

吾辈当效佛教大乘菩萨精神,平等对待一切有情生命形态。自然界生物链上的一切生命,无论是卵生、胎生、湿生、化生,在生命意义上完全平等,不管是两足动物,还是“无足、二足、四足、多足动物;不管是有思想的还是没有思想的或者并非没有感知的,在生命本性上没有本质差别,因而都应一视同仁,受到一致的尊重和爱护,作为地球生命金字塔顶端的人类,应当更灵性更大气更高瞻远瞩更具包容襟怀更有义务也有能力保护和救治其他各类众生。要臻至这一优性境界,首先应明确一种众生平等,共具佛性(未来佛)的观念,方能对一切有情生命表示由衷的尊重与敬畏,“如敬父母,如奉师长”乃至“如来,等地无有异。”其具体的平等爱心表现为“于诸病苦,为作良医(如对野生动物的救助);于失道者,示其正路(如对青少年犯罪的矫治);于暗夜中,为作光明(放射爱心的灯光为夜行者照明);于贫穷者,令得伏藏(以财物施助穷苦人)。菩萨如是平等饶益一切众生。”这是一种伟大的理想,是臻至地球伟大生态平衡的理想主义诗性景观。我们的写作与话语追求社会实践,都应朝向这个伟大的理想境界,知其不可而为之。

090324
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(2015-11-19 19:35)

何谓“五字通道法”?

且看如下一个简单的公式—:​

诗===(情/象/意)法/言——道

 

其中,情。象。意。诗本体三基质

 

喜、怒、哀、恐、忧、悲、恼;冷、热、激、狂;

​

1、“人有七情,应物斯感”;情动于中而发于言,“登山则情满于山”,情具诗与艺术的之始源性;

2、“一切诗语皆情语”;情在诗中,具游走运动之渗透性:“即其笔墨所未到,亦有情气空中行”;

3、“情寄八荒之表”的说法,表明在某种意义上情也有某种超越性。原因在于“情”与“气、道、性”相通;

——情,是诗歌的始动要素。


2、象(外象:人、事、物、景诸“象”/内象:想象、幻象、梦象等心象与象形、象征等变象)。

1)、静态之“象”,主要指表现为具象(实象)之象(人、事、物、景)四大类。具有色、声、香、味、触五种属性,能为视、听、嗅、尝、触等感官觉知(感觉与感知)。

2)、动态之“象”,主要指幻象、想象之类。它已非外象,而是心象、内象。具有变形的主客交融性。

3)、“象”也是诗歌隐喻的重要来源。象即象征。诗与艺术的独特魅力,象征性功不可没。

4)、对诗而言,象形、象态、象征,印象、表象、情象、意象、态象、境象、幻象,梦象、想象……都是“象态”的不同表现。

——象,是诗歌的凝状要素。

 

3、意(意味、意思、意念、意义、意蕴、意境;意趣、意图、意向、意旨;创意、率意、着意、美意、善意、恶意、恨意;立意、创意……)

——意,是诗歌的主导要素;(解释略)

 

法则、法度、法理;艺法、技法、方法、手法;结构、构成……)

——法,诗歌的技艺与方法要素。(解释略)

 

语言:言语、言说、语调、语味、语感、语义……);

其他艺术品类的语言(传达媒介)各别显现。如:书法——线条;绘画——色彩+线条;舞蹈——形体语言;雕塑——各种媒材(金属与非金属);

——(语言)诗歌与其他艺术的传释要素。

 

道路、道理、道德、终极价值显现:终极之境域,最终的精神境界)。

——“道”,统合与提升要素;可作多种类多层面解读;诗性通常指向它的终极价值层面。

道既在诗中,也在诗外。道既通诗内,也伸向诗外。故陆放翁诗云:“功夫在诗外”。这话很大程度上是指诗道的延展性、弥漫性、超越性。具体些说,是指指越出诗艺的政治性、社会性、历史性、生态性等等。

 

简单说明几点:

 

1、  情、象、意三基质属于诗歌内蕴(内容)的基本要素;法与言属形式要素;对于诗性艺术,五要素俱不可缺。一句话:“无情\无象\无意\无法\无言"皆不成诗.

​

2、  “象”的功能巨大,有“真理的皇后”之说。“象”一手牵情——有“借象以传情”, “借物抒情”、“借景言情”、“情景交融”等等说法;同时又一手牵意——所谓“立象以尽意”。 “立象”就是树立种种象态,“尽意”就是对种种思想或观念作诗性化的感性化的“敞开”、“敞亮”用现代派大诗家艾略特的说法,就是“像感知玫槐花香味一样地感知思想。”“意”是繁复多样与可感可思而又难予说清的,需靠“象”来表露、来体现。往往,一种说不清道不明的“意绪或意味,意结之类”,只须一个诗性象态(情象或意象)即可使其为人感知和把握。如顾城《一代人》:

​

 黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它寻找光明。

​

 3、 三基质或五要素中,“意”最重大。如果按波特莱尔的说法:象(指“想象”)的功能是伟大的,称得上诗歌的“皇后”。那么我是否也可以这样说:意(诗意)的功能更加伟大。它就是诗歌的君王!“意”包涵了意思、意法、意匠、意图、意愿、意向、意境……在文学作品中,主题思想与精神意识亦属于“意”范畴。“诗意”几乎表明了诗的一切!!!难怪“诗意”却是一个最说不清又必须说的概念。  

在我看来,“诗意”通常指诗的意味,意绪,意思、意义、意境、意向等等。其微观,是诗的意绪与意味;其中观,指诗的意结、意法与意脉;宏观,指诗的意图、意道与意向;局部肢节,指诗的意象;整体地看,指诗的意境(意域境象)。

 诗意似乎是可感觉可把握可表达的,实际却是难以把握甚至不可把握的,难以表达甚至不可表达的。而“诗无达诂”则成了通常的托辞。由“意”的生发与发散可知,多义造成模糊

​

五、例诗(即读即析)

​

黄翔:野兽

​

我是一只被追捕的野兽

我是一只刚捕获的野兽

我是被野兽践踏的野兽

我是践踏野兽的野兽

 

我的年代扑倒我

斜乜着眼睛

把脚踏在我的鼻梁架上

撕着

咬着

啃着

直啃到仅仅剩下我的骨头

 

即使我只剩下一根骨头

我也要哽住一个可憎年代的咽喉

(1968)

 

中国之恋——故园十六行

 

一片化不掉的积雪

一段淋不坏的木栅

 

一团融不散的日晖

一阵吹不熄的山籁

 

一杯冲不淡的酽茶

一壶倒不光的醇酒

 

一块哭不完的碑铭

一口渴不死的枯井

 

一池舀不尽的轶事

一丛长不大的童谣

 

一粒击不碎的结石

一滴洗不褪的墨迹

 

一份载不动的眷恋

一种邮不走的情感

 

一世退不去的高烧

一生降不下的血压

​

1998年1月2日初稿;     1999年9月23日改写

 

​

 顾城:

​

远和近

​

你,一会儿看我

一会儿看云

 

我觉得

你看我时很远

你看云时很近

​

​

北岛:   

​

​

沿着鸽子的哨音

我寻找着你

高高的森林挡住了天空

小路上

一棵迷途的蒲公英

把我引向蓝灰色的湖泊

在微微摇晃的倒影中

我找到了你

那深不可测的眼睛

​

          

                    

我曾和一个无形的人

握手,一声惨叫

我的手被烫伤

留下了烙印

当我和那些有形的人

握手,一声惨叫

他们的手被烫伤

留下了烙印

我不敢再和别人握手

总是把手藏在背后

可当我祈祷

上苍,双手合十

一声惨叫

在我的内心深处

留下了烙印

​

朵渔:提灯人 ——献给

 

他举着灯,匆匆走在无面孔的人群里

太阳像一束追光,追着他不测的命运

当所有人都看到光明时他却只能看到黑暗

当所有人都替他捏把汗时他却在日落之前

被一把拽进黑暗里……

(2011春夏之交)

​

蓝蝴蝶紫丁香:人 道

​

一头头猪神情安详地走进屠宰流水线

一头头猪神情安详地走进屠宰流水线

一头头猪神情安详地走进屠宰流水线

 

听着克莱德曼的钢琴曲致爱丽丝

听着孤独的牧羊人

听着绿野畅想

 

一头头猪神情安详地走进屠宰流水线

一头头猪神情安详地走进屠宰流水线

一头头猪神情安详地走进屠宰流水线

04/04/08

​

杜甫:闻官军收复河南河北

​

剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。

登高

风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客,百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。

​

王维:山居秋暝

​

空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。

竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。

​

终南山

太乙近天都,连山接海隅。白云回望合,青霭入看无。

分野中峰变,阴晴众壑殊。欲投人处宿,隔水问樵夫。

 

20151118

下午730讲于乌当图书馆四楼


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分类: 正治病毒

 “病毒写作” 论   (初稿)

 

 

引子:病毒写作的由来

 

  

  “病毒写作”的灵感,是09年春节前在北京几个“思想者”碰撞的结果。

   2008年与2009年之交,我去北京与一些思想者交流。在一次争论中,不知什么时候,一位朋友脱口说出一个词:“病毒文化”,像一颗子弹,我立即被“病毒”这颗弹头击中,思想瞬间闪亮!啊,病毒文化,病毒思想,文化病毒、思想病毒、观念病毒、意识病毒,如此说来,社会生活各个领域都有病毒!西方文化强势进入中国,带来多少病毒?在中国话语精英的自以为是言说中,又有多少病毒!病毒现象如此普遍……

对病毒现象在思想文化领域的发现,我很快想到了病毒写作,我为“病毒写作”着了迷,回到贵州安顺后,便在春节期间,对“病毒与病毒写作”进行了紧张的思考,同时将我的初步想法告诉了向卫国、典裘、棵子、小王子等人,请他们和我一道思考病毒写作首先在网络诗坛开展的可能性。年后,我已思考得相当成熟,4000多字《病毒写作宣言》初稿也随即完成。于是电话告知赵思运与诗人风,他们听后,都表示认可。

奇怪的是,在那些天,我的嘴角长了一个久久不愈的带状泡症,最后是坚持吃“病毒灵”药片痊愈的。这是“病毒精灵”对于我将要发动对它的口诛笔伐而对我的警示么?如此认为未免贻笑大方,也许它只是一个巧合罢了。

带着我的想法与宣言初稿,我到深圳、东莞、番禺、珠海、茂名、湛江、南宁一线游说,均得到诗人,评论家与学者、思想者的认可与赞同。 

 

一、病毒与病毒写作

 

天地人合一,人与宇宙本来共体和谐。

人与大自然之间和谐共命的逐渐解体,细加追究,病毒损害应是最根本的原因!当我们将病毒的概念引伸开来,才吃惊地发现早有贪欲、憎恨与愚昧等邪恶病毒进入人体;种种思想病毒、观念病毒、意识病毒所形成的文化病毒,早已悄然入侵人类社会各个领域——政治、经济、教育、道德、法律、文学、艺术;爱情、亲情、乡情、友情;党派、团体、单位、社区、家庭;自由、民主、博爱、人权;破坏与建设、解构与建构、侵权与维权、革命与改良、平等与偏见、先锋与前卫……无不处处潜藏着病毒的猖獗与危害!

人类整日与病毒如影随形而不觉!

现在,我们终于发现:人们面对着三种病毒:物质性病毒,社会性病毒,精神性病毒。

从某种角度看,人类的发展史,就是一部随时随处消除种种肉体病害、思想病害、精神病害的历史;人们随时随处与各种有形无形病毒的较量和抗争,亿万年以来从未止歇。

历史走到21世纪,人与自然的和谐所剩无几,人类为病毒困扰已乱了方寸!有识之士严厉指出:病相日露的人类,正在成为危害这个美丽星球最大的病毒!

人,需要恢复健康。这才是人类生存与发展的首要前提!

人类需要与天地万物和谐共处,需要真善美的灿然光照!

 

产生“病毒写作”的命名,来自种种病毒、病象、病害、病魔与防病、诊病、治病、除病的史实与现实。

以话语方式表现的病毒写作,主要关注社会与精神层面的思想病毒,意识病毒与观念病毒。

顾名思义,病毒写作既可以是暴露病毒与揭露病害的写作,亦是检测、诊治,疗治、对治病毒伤害与病痛危难的写作;

不言而喻,病毒写作指向人类病害的暴露,病象的披露,病源的揭露,病相的展露;指向对于病难、病灾的防治对策等等。

病毒写作针对的是个人与群体的病症与病态;

病毒写作指向个人与群体发病的机理与病源。

 

二、网络时代的呼唤

 

进入互联网时代,“病毒”终于显态地成为每一台个体电脑的恼人威胁!成为信息时代的重要文化符号!!这随着互联网不断滋生不断发展的网络伴生物,这与商业市场共舞的文化现象,已然形成“病毒文化”的隐秘景观!

病毒写作让我们发现:

l         病毒写作是中华民族对西风东渐近200年来思想文化“普遍中毒而不觉”的猛然反省;

l         病毒写作是对中国文化传统数千年来的自体病毒的深度追寻;

l         病毒写作是对中国话语精英“群体带毒”的一场普遍检测;

l         病毒写作是对中国社会从经济基础到上层建筑各个领域(政治、经济、教育、道德、法律等等)潜藏病毒的警醒与普查;

l         病毒写作是对中国诗坛、中国文学艺术病态日久依然自娱自乐的当头棒喝!

 

它是对人类良知的寻求和呼唤,目标是正本清源,扶正固本,让“人”与“天地”和谐共存。

缘起于一批具有文化忧患意识的诗人与评论家共同发起倡导,病毒写作首先是一场有意为之的先锋诗歌运动。

 

三、理念基础与指导意识

 

病毒写作的理念基础是三个层面的平等:1、生命平等;2、人心平等;3、见性平等。

1、  生命平等。从生命面对病毒侵害的角度看,人与动物并没有什么区别;只要是生命,无分高低贵贱,都是病毒攻击的对象。

2、  人心平等。只要是人,都有可能遭遇病毒,都有感染病毒的可能性,窝藏病毒的隐蔽性;都存有病毒危害的脆弱性,同时也有疗治病痛、病难的对抗病害的需求性与急迫性。没有官与民,雅与俗的区别。

3、  性德平等。“性”在这里,是指人或其他各种生命内心深处的大光明。对于儒家,指的是“德性”;所谓“在明明德,在亲民,在止于至善。”对于佛家,主要指动物世界所有生命都具有的“佛性”。

病毒写作的指导意识

病毒写作的指导意识是:正道中观,正知正见

正知正见是病毒写作的根基与凭借,只有正知正见,才能正本清源,扶正固本。对治种种病毒,所有的消毒清毒解毒工作,都须借助正知正见的解释系统。

 

三、性质与特征

 

病毒写作把人类社会各领域中的病毒以形象、意象和象形等可以感知的方式表露出来,它将向着人类文化各个领域的病相,各种思想出演的病象发出检测公示,它不会放过人类思想文化每个角落表现的病症。它所对治的,是文化病症、思想病症、观念病症、意识病症等等;这些病症、病相与病态,无不体现在人与社会生活各个方面的病痛、病苦、病恶、病害上。

病毒写作无疑是及物写作与在场写作

 

病毒写作对应的不是人,而是人的病象;它不倡导什么主义,而要力求解决各种病症问题;病毒写作并不企图包揽人类所有的写作范畴。它所针对是不容马虎,不容忽视,不容回避,不容拖延,不能掉以轻心的思想病症、文化病症,观念病症,意识病症等等;它所要对治的,全然是人自身的病痛与病害问题。

病毒写作既是症候写作也是问题写作;

 

病毒写作,是反思,也是寻思、追思;是自检,也是群检,随时注意个体与群体是否染毒传毒,不时检查个体与群体的中毒症候。是病毒写作的本分。这种反思与检查,靠的是科学的理性活动。

病毒写作不排除对病毒象态的感性把握或对化解病毒的灵性领悟。然而就“主要”来说,思想透视对病毒写作犹为重要。

病毒写作是一种强调理性的写作、是富于责任感的写作。

 

病毒写作并不企图否定和取代其他先锋写作与批判性写作,而是要使自身从其他各种写作活动中分离出来,区别开来,突显出来。同时,其他写作的弊病(包括病毒写作本身的弊病),有可能在病毒写作中成为检查、清理与批判的写作对象;

病毒写作应当把人类的外在揭露与自我揭露,外在批判与自我批判的写作动力统一起来,完全纳入病毒写作的整体范畴;

病毒写作既是对治他者的写作,又是自检测、自清理,自调适、自优化的写作;

 

它足以容纳多种多样的写作力量与写作倾向,对于病毒、病象、病态与病害的感知、检测、暴露、揭露;对于各种病症的诊治、疗治、对治、治理、清除等等;由此带来的暴露、反思、清算、批判性写作,都是病毒写作的题中之义;

不屑于搞小流派,小派别的拉帮结伙,病毒写作是开放式的写作

 

把这个时代各个意识形态领域的病毒检测与病毒清理等等写作资源,统一到“思想病毒与文化病毒”危害的一致认识上来,对我们民族下一步的思想更新观念健全文化复兴等等,自是意义重大!由此可以说——

病毒写作是试图整合分散努力的写作

 

病毒写作将人们的观察与思考拉回到人类自身,回到每个人自身全体上来,无分正反黑白、无分男女老幼,无分敌我;无分国别,无分民族、无分党派团体;无分先进落后、无分体制内外、无分官方民间……

它是消弥人为阻隔,人为界线,人为障碍,人为对峙的写作;它是消除人为敌视,人为仇视,人为对抗、人为争斗的写作;

回到人自身、回到人类本身的病毒写作,无疑具有普世价值;

 

病毒写作是个人或群体(从各种团体、党派到整个民族与人类)自组织自调节的必然反应;它也是与“互联网”共生共促并将始终伴随“网络时代”的写作活动;病毒写作的最终目的:是形成个人直至人类整体抗御各种思想文化病毒侵蚀的自检索自清查机制,不断强化自身防御能力与优化自身功能。

决非短期行为病毒写作是人类长远的写作活动

 

不满意表面的观察与浮面的思考,而是向生活与人性的深处与隐秘处挺进;不在表象性上停留,病毒写作将借助“显微镜”与“放大镜”观察,借助“X光透视”,“A超”、“B超”、“磁共振”等高科技检测,运用中国医学“望、闻、问、切”的综合把握原理,从整体上对病症与病相作系统考察与辩证诊治。

病毒写作可能与人类社会整体与人身全体全息对应,病毒写作可望成为人类自身抗体写作活动的集大成。

病毒写作是一种指向整体结构的写作。

 

病毒写作势将带动审丑写作,由此,病毒写作也可称之为“审病写作”、“审毒写作”。

病毒写作,是要敏锐发现社会生活各个领域的假、恶、丑!同时检查自我内心隐藏的丑、假、恶等等病毒,对之作理性观照,智性审视与诗性表现;病毒写作对于社会生活与人性病恶的种种发现、观照、审视、揭露与批判,必将深化当下及未来的人类审丑写作活动。

病毒写作是审丑写作的具体化、具象化、深化与细化;

 

向着人体的内部病害与人性的深处病源,病毒写作不仅要深入肌体、深入内脏、深入血液、深入骨髓,也要深入心灵,深入灵魂,深入活跃在大脑细胞中的情感、观念、意识与思想!

越过写作的平面游戏,病毒写作是一种深度写作,难度写作。

病毒写作的深度,将使惯于平面滑行的诗写者徘徊观望;

病毒写作的难度,将使乐于任性渲泄的诗写者踌躇不前;

病毒写作向它的写作者提出了思想洞察力与艺术表现力的非凡要求;

 

四、身份与文本表现

 

仅仅认同或赞同病毒写作而无实际作品呈现的人,还不属于病毒写作者;病毒写作者的身份认定,是作品呈现,是文本实绩。

病毒写作是源远流长的。我们难以统计历代写作精英为人类推出的病毒写作杰出作品;

就在当下的各种写作中,病毒写作的优秀作品也不难寻觅。

历史的与现实的,当下的与未来的病毒写作文本,都将成为人类写作中最宝贵的财富!

 

五、个体冲击群体跟进

 

病毒写作个体应当是群体性的,同时也是个体选择个体行为。

人们历史记忆中的病毒写作群体,远有上世纪80年代的“病房意识”诗派,近年(06年)则有“病态主义”诗想流派先期觉醒的自觉探索。

而今病毒写作群体觉醒群体跟进群体行动的时机已经成熟,病毒写作势将大面积地扩展,成为新世纪触目可见的写作景观。

病毒写作的前驱,依然是对对“个体先锋”的呼唤;

它不再局限于突击政治禁区,而是向着社会生活各个领域全线展开全面探测!最先发现并揭露某种思想文化病毒的,都将无愧于“个体先锋”名号!

显然,通过病毒写作,“个体先锋”将在更广泛的领域中频显不凡身手!而群体跟进的病毒写作将拓展和摧动各种领域暴露病毒和揭露病害的声势,有力地诊治和批判各种世态病相。

 

六、诗歌中的病毒写作

 

在网络诗场,暴露,揭发,反思,查责,批判等等,仍然是病毒写作最为重要的承担与行持。

非非写作,红色写作,体制外写作,后政治写作等等,曾是病毒写作最有力的前驱;在病毒写作中发挥解毒、消毒作用的,当然还有神性写作,诗性正治等查毒清毒软件。

包括下半身、垃圾派、打工族、草根派、平民草民与生态写作在内的低诗歌;包括第三极、第三条道路,中间代等等,将退到病毒写作身后,成为病毒写作广阔背景的一部分。

在网络诗写中,下半身写作的弊病,垃圾写作的弊病日益暴露出来,病毒写作将越过下半身写作,越过垃圾写作,越过种种浅层的表象写作与浮躁喧哗的病象、乱象、败象写作,力求恢复诗歌写作的健康态与正常态。

是时候了,网络先锋诗歌应当由低回返,转向“诗无邪”的康复大道。

在中国低诗歌运动中产生的诗性正治写作,势将在病毒写作中以刷新的面貌出现,更为广泛、更加深化、更加细化地展开。

重振诗性精神,病毒写作将成为诗性理想的簇新表现。

 

七、病毒写作的进程

 

病毒写作首先从敏感的诗歌领域开始,但不应也不会停留在诗歌写作的狭窄范围。

它将从诗歌波及散文随笔小说戏剧等文学形式;

幅射绘画等其他艺术形式;

激发思想文化界的学术探讨与理论反省;

引发社会各公共领域的病毒批评,让文学领域与思想文化及社会各领域的病毒写作互推互动。

我们设想:病毒写作首先由先锋诗歌发动,以诗歌带动散文随笔小说戏剧等文学形式,由文学领域波及绘画、雕塑等其他艺术;激活思想文化界对人类社会各个方面的“病毒现象”作反思、清查、研究与批判等学术探讨与理论反省。再回过来与诗歌及文学中的病毒写作相互呼应,相互激荡……

 

为中华民族复兴隆盛先期清场!病毒写作的前导性,将同时摧动思想历史的话语换场,为人类的可待续生存与康复,构建诗意栖居的精神家园。

 

2009年春节假日初稿

 

附:概念系统与理论建设

 

核心与中心概念

 

病毒。病毒写作。

 

衍生或引申概念

 

病苦、病痛、病患;病症、病象、病相、病态;病害;

病恶、病魔、病因、病源;病例、治病、除病、养病;

中毒、染毒、带毒、毒素、毒源、毒虫 毒原体……

测毒、治毒、清毒、消毒、解毒、杀毒、抗毒、防毒……

 

 

病毒写作词汇系统

 

一、名词:

 

1.         文化病毒、思想病毒、观念病毒、意识病毒……

2.         政治病毒、经济病毒、教育病毒、道德病毒、法律病毒……

3.         专制病毒、极权病毒、腐败病毒、权势病毒、种种潜规则病毒

4.         民主病毒、自由病毒、人权病毒、平等病毒……

5.         艺术病毒、文学病毒、诗歌病毒、先锋病毒……

6.         爱情病毒、亲情病毒、乡情病毒、友情病毒……

7.         憎恨病毒、嗜杀病毒、贪欲病毒、嗜欲病毒、愚昧病毒、傲慢病毒,嫉妒病毒……

8.         速度慢、记忆硬盘、显示器黑屏 信息泄漏 恶性传播 烈性传染  数据毁坏自体中毒、变异、死机、个体死机、系统瘫痪、重装系统 修复机制……

9.         软件 绿色软件 治毒软件 解毒软件 消毒软件 防毒系统……

 

10.     ……

二、动词

 

1.         反思、追思、寻思;觉醒、反省、自省;

2.         挖掘、发掘、掘发;查寻、查找;清理、清查;

3.         复制、恶意代码 漏洞 植入 资源破坏、程序修改

4.         删除、清空、刷新、格式化、整容  组装 重装

5.         点击、动手术、化疗、

6.         防伪、打假、揭恶、审丑、操蛋……

7.         预警、增值、流弊、激活、焦虑……

 

病毒写作应当而且能够从人类各个学科中寻找到相应概念,以丰富多样的概念融和,形成种种独树一帜的病毒写作理论。

比如,从生命科学,医学、病毒学、病理学、诊断学,治疗学等等着眼,可引进心理学、网络学,人类学、社会学,语言学、艺术学、环境学、生态学、历史学、伦理学、文化学、生态学、政治经济学等学科概念构建病毒写作理论,不拘一格,多角度呈现多元化病毒写作理论建筑群。

深入汲取中国传统文化儒学、道学与佛学中的词汇与理念,建构全新的病毒写作理论。

 

 

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情感

分类: 诗论、评论与诗学

诗歌是怎样写出来的?艺术创造是怎样发生的?也就是说,一首一首的诗篇,一个一个的艺术品,诗人与艺术家是怎样将它们创造出来的呢? 

 

一、 论创作的触发点

 

先,艺术创作发动的触机在哪里?“创作动机”这个掌控艺术创造渠流的闸门,是由一只什么样的手拉开的呢?

 

西斯庭天顶的壁画上,人们看到上帝慈祥的指尖正触动身体健美却神态惺忪的亚当。人们仿佛看到,一种蓬勃的生机、智慧和力量正从亚当身上被唤醒。艺术创造的触发,是否意味着来自上帝之手这一指的“天机”呢?艺术创作的动机,是否类似亚当的从休眠中睁开那迷糊的睡眼呢?或许,古希腊的哲学家和诗人正是这样想的。在他们心目中,“神灵附体”正是诗歌创作的标志。荷马在他那两部伟大的史诗中,都以祈求缪斯女神开篇。仿佛诗歌创作非得要由冥冥中的神灵护佑不可。艺术家对此无由抗拒也无由控制,唯有崇敬与臣服。

 

直到现代精神分析学问世,现代人才发现,令古希腊先辈诚惶诚恐仿佛来自上天的神秘力量,原来出自内心的深渊!那便是人自身拥有的无意识。使艺术家欣喜期待的恩赐,不过来于潜意识国度遣出的使臣的指令。于是乎心甘情愿为不由自主的情绪支配,投入艺术创造的急流之中;甚至浑然忘我,沦为迷狂的俘虏。

 

那么,开启艺术创造闸门的上帝,并非身外高踞天庭的神灵,而是自我内心蕴藏无意识了?创作动机,岂非来自内心非理性的潜意识冲击理性意识紧密防守的闸门时,那一股得意忘形的意气冲动么?近代浪漫派和现代主义艺术家都服膺此说,有的似乎到了迷信得借助于药物刺激的地步;为激发潜意识深处翻腾出灵感的涌浪,更有甚者,有些诗人与艺术家甚至试图通过“疾病与疯狂”激起创作冲动。

 

然而,认为开动创作闸门的触机来自外界,持此论者亦然大有人在;这也并非毫无根据。据说“狂草书圣”张旭在吸墨挥笔之前,便要先看裴将军舞剑助兴激扬情绪,以引发自身的创作冲动;另一画坛怪杰郑板桥作为画竹高手,自道他常常清晨起来,凝望沐浴在雾气烟岚中的青青翠竹,于是“胸中勃勃,遂有画意”;现代大舞蹈家邓肯,不是在波堤切利所作之名画《春》跟前整天盘桓,冥思苦索,揣摸如何以舞蹈表现春意葱茏的画中意趣么?米开朗基罗要释放囚禁在大理石里的灵魂,必然首先琢磨自然界成堆的石材石料。倘没有了穷困和逼债的压力,陀斯妥也夫斯基与巴尔扎克决然有好多小说不会写出来。如若没有社会功利名望的诱惑,或缺乏历史与社会责任,缺乏对弱势者的同情与对良知道义的担当,诗人、作家、艺术家队伍中将只剩寥寥无几的幸存者。

 

创作动机来自心内,还是来自身外?开启创作动机的闸门,究竟是一只什么样的手呢?坚持线性因果律的人,坚持孤立定点注视的人,对此问题只怕始终困惑不解。

 

跳出“非此即彼”的僵硬角度,你会发现,艺术创造的动因既来自外界因素的引发,也出自内心情意感受的冲动。外因的触发可见可循,如种种触物生情触景生情的情形,故而有刘勰“登山则情满于山,观海则意溢于海”的描述;很多艺术品的产生,也是因为有各种来自外界的催促与期限“定货”。内因的引动则难于觉察,善于通过艺术形象作深层心理分析的著名奥地利大作家茨威格,在其《艺术的秘密》一文中,就精细地探讨过创作秘密隐匿于内心发现其踪迹的困难。无论是否意识到审美情意在内心如何发动,诗人艺术家创作时的灵感飞腾与意想飚升,大都只能在事后追述;艺术创造的情景已变得模糊难辨,只是当时已惘然了。

 

但艺术创造的起因是内外因素合力所至,这一点是没有疑问的。即使看起来纯粹属于外因的触发,也必定要以内心的审美经验为基础为前提。一个对文学艺术一窍不通的理发匠,哪怕你用鞭子威胁他,以金子诱惑他,他也没法作一首诗,一幅画,一支歌。阳光能够让树枝上蓬勃的绿叶不断释放氧气,可是再灿烂的阳光也不能使一堆石块产生出氧气来。同样的,为阳光照耀的鲜花,尽管艳丽而香气馥郁,可要它们生产氧气,也必定愁眉苦脸,一筹莫展。

 

二、 创作动机的特点

 

创作动机有什么特点呢?最值得一说的,大概是那种“不由自主”性吧。马克思说弥尔顿写作像春蚕吐丝一样自然;歌德说拜伦写诗像生孩子一样容易。看来,“生孩子”不失为对文艺创作“不由自主”最为贴切的比喻,《歌德谈话录》中就有这样的话:“我们好像是一些妇女,当她们生孩子的时候,就发誓不再接近男人,可是你还没有察觉之前,一看,她们已经又怀孕了。”可见,“不由自主”最具艺术创造的特征,鲁迅主张写不出来的时候不硬写,应该说是对这个特点的反证。在泯灭艺术的文革黑暗年代,何士光“明知很危险”,“不知为什么还是忍不住,还是写了”;冯骥才明知他写的“片言只字要是被人发现,就会毁了自己,甚至家破人亡,不堪设想。”还是把自己锁在屋里偷偷地写了,把写好的东西东藏西躲,最后又只好烧掉,然后再写,又烧掉。

 

那么,在具体作品创作中的创作动机是怎么样的呢?作家张贤亮就坦率地承认,自己第二次走上文学道路的直接动机,说起来“恐怕上不得台面”。其实不过是听别人点醒,抛开政治经济学论文的写作,“改弦更张”,写小说寻找解决自身处境的出路。第一炮打响后,对他行重走文学道路起了关键作用。作家高晓声因57年“探求者”冤案,流放农村20多年,一年一年地强迫自己丢开创作的念头,直到“完全死了心”。可文革结束后,他确信自己可以重回创作队伍而升起了创作的冲动。于是用了三个月,以谁也没见过的拚劲,赶写了一部十八万字的小说作见面礼。弄得自己“像患过一场九死一生的大病。”在这些直接叙述创作动机的文字后面,其实隐含着更为深刻更为复杂的创作动因。在张贤亮仿佛自私,高晓声似乎个人化的动机里,折射出特殊年代的社会意识与历史内涵。而在同一时期那些所谓“为工农兵创作”的动机表白中,我们总会发现那根堂皇的旗杆不那么得体地竖在庙后,不过是一条并不高雅的猴子尾巴而已。

 

这样看来,创作动机还是有高低优劣之分的。那种仅仅从个人的琐碎欲望搞出来的东西,曾被别林斯基叫做“小鸟的歌唱”;而像屠格涅夫式的“把手伸入人类生活的深处”汲取创作动机,着意或无意地表达了人类普世价值或社会理想的作品才是值得后人称许的。罗曼罗兰就特别赞赏老托尔斯泰一句话:“我不屑为人数不足十万的读者写作。”

 

三、 论“三股创造力”

 

现在,创作动机已经拉开了艺术创造机制的闸门,艺术创作便淌进了创作活动的汹涌激流之中。这道艺术创造的激流,由三股创造力逐渐汇聚而成。它们是艺术表现力,艺术表达力和艺术调控力。在艺术活动中,它们分别发挥着艺术构思、艺术传达与艺术调控的机能,指令各种写作元素,安排与运筹各种创作材料,掌控着各个创作环节。这三股创作力形成一道合力,贯串着整个艺术创造进程,正是它们,把艺术创造工程中的各个阶段各个环节各个部件融合为一个有机的整体。

 

这一艺术生产流程的起初,是艺术表现力发挥其运思机能,将各种创作元素(即种种模糊不清的情态,象态、意态)驱遣到情感思维、想象思维、意念思维三条路线上,向前奔涌,最终汇聚在一起,形成为总体奔腾的“情气流”。此时,艺术家的内在生命也情不自禁地投身其中。然后,是艺术传达力全身披挂(指对艺术表达式原理的知解,对艺术范式的心中有数,对艺术手法技巧的具备,特别是对艺术语言的把握和对于各种艺术建造材料的熟悉等等)前来,与表现力率领的情态、象态、意态大军会师。而此时,艺术调控力早已出现在各路艺术创作大军之中了。调控力很少单独行动,它总是或隐或显地伴随着艺术表现和艺术传达,仿佛运思队伍与传达队伍的随军参谋。在调控力的帮助下,艺术运思与艺术传达展开了对作品意蕴与作品形式如何有机融合有效结合的会战。终于使模糊的意念得以明晰显现,躁动活泼的情感得到恰当的抒发,变化多端的想象获得意象的凝形与形象的描绘。这三者同时又整合在一道情气流之中,整个儿为诗人或艺术家的生命活力所贯注充盈。接着开始了全新的“物化”——穿戴起与艺术语言难分难解的紧身衣。此时此刻,艺术调控力佩带着“分寸感”的检查证,仔细地斟酌每个字句,格外认真地查检、把守着这个环节。终于,完整的诗篇,完形的艺术品,通过了这最后一道关口,仿佛投胎转世,最终生气勃勃地倾泻在纸面上(诗与书法),泛滥在画布上(绘画),活跃在舞台上(舞蹈戏曲等),矗立在野外或展览厅中(雕塑、园艺等),成为引人瞩目的艺术形象。

 

四、 论“情象思维”

 

在左右艺术创作的种种心理能量中,“情”(情绪、感情)与“象”(意象、想象)思维无疑是最重要的动力。当你把“情态”与“象态”看成艺术活动最基本的群众,顺理成章,也会把“情思维”与“象思维”联盟看作艺术创造的主力军。这里先谈“情”与“象”这一对构成艺术的基本要素,并试图为其作一幅肖像素描。

 

“情”——激动、热情、任性;脾气变化多端,神情忽冷忽热;狂起来劲头十足,力道发言人沉下去一潭死水,波纹不起;热衷于四处出击、侦察,常常在挑起冲突、纠缠;似乎不好荣誉,到了现代,愈来愈喜欢躲在各种“象态”身后,或隐匿在叙事性话语之中;却忠心耿耿永不背弃初衷,至始至终不离弃艺术创作活动。它不愿仅仅呆在艺术文本的城堡里,而是始终追随创作主体行走艺术活动的万里长征,而且不甘寂寞,继续转到读者与观众欣赏的客体艺术接受领域,充分表现了“诗可以群”的艺术功用。

 

而“象”(人、事、物、景种种印象,以及意象、形象等静态之象与联想、想象等动态之象),比起情来,似乎要显得矜持些。想象只忠实于艺术家的表现力,却未必听众读者与观众的使唤,它最多只不过撩开自己那神秘面纱的一角而已。读者尽管为它的种种现形吃惊骇异,或任其“一千个读者”想出“一千个哈姆雷特”,艺术想象力只是耸耸肩,似乎对读者的热衷并不在意,而心安理得。

 

五、 情感与情感思维

 

在谈到艺术创作时,老托尔斯泰曾有如下著名的说法:

 

在自己心里唤起曾经一度体验过的感情,在唤起这种感情之后,用动作、线条、色彩、声音以及言辞所表达的形象来传达出这种感情,使别人也能体验到这同样的感情,——这就是艺术活动。              (《艺术论》人民文学出版社78年版47页)

 

在托尔斯泰看来,所谓艺术活动,就是一连串围绕感情进行的动作,这无非是体验情感,唤醒情感,传达情感,然后使别人也感受到这种情感。这位伟大作家无愧于他见解的犀利,他快刀斩乱麻一般舍弃了艺术活动涉及的诸多因素,单挑情感为艺术活动的根本。考虑到这位文学艺术大师的立论背后,是其异常雄厚的创作实践。姑且不论其对艺术的如此断论是否准确,我们也应尊重他的说法,对于情感在艺术活动中出演的重大角色特别注重。

 

由此,人们至少可以确定“情感”是贯串文艺活动全过程的本体质素。进一步,是考察在艺术创造活动中的“情感”之质(性质)能(功能)如何?有何特征?有哪些种类?等等。

 

从情感的性质看,参与艺术创造的情感必然区别于人们的日常情感。人们未经提炼的日常情感是粗糙的,杂乱的甚至是卑琐鄙俗的,总而言之,是非诗感的。艺术创造必然拒绝这样的情感进入艺术大厅。显然,参与艺术创造的情感是经过诗写者过滤的,有序的充满诗的感情与智性的情感。两者的区别,好比肉欲与爱情,不着边际的詈骂与机智锋利的嘲讽,完全不是一回事。诗性情感的第二个特征,是其丰蕴性。它不仅仅限于个人的情感,只表现一己与他人无关的的单狭感受,而是能够引起更多人们的心弦共鸣的社会内容与人生经验。例如哈姆雷特、奥赛罗那样一种巨大的内心冲突,堂.吉诃德那种愚蠢的真诚表现,为什么能长久地震动人心?那便是因为它揭示和表现了人类某些情感遭遇的普遍性,它是个人特殊情感与人类普遍情感的统一体。

 

从情感的种类看,参与艺术创造的情感,参与艺术创造的情感大致可分为两种,一种是作为艺术构成的原料或素材,直接进入种种艺术象态的构成与凝聚之中,我们将这类情感称之为原料性情感。这类情感来自艺术家的某些生活体验而积累在自己的情绪记忆之中的。在纳入艺术创造之前,它先要被艺术家回味过,将其从内心库藏中唤醒。正如华兹华斯所说:“诗起于回味中得来的情感。”仿佛是痛定而后思痛的反省,有一个从主体感受转化为客体观照的过程。是跳开自我,把自身的情感体验加以分析、提炼,然后予以抒发表现的。艺术家先要对他所表现的情感有所体验,有过强烈的感受又沉淀过,寻思过,成为某种“有意味的积淀”收藏,而后经思想的染色、熔铸和提取,方能进入艺术的形象构成之中,并通过语言文字的“物化”,唤起听众或诗者的赏心悦目或触目惊心的艺术感受。如屈原的《离骚》,杜甫的《春望》所表达的悲恸之情;颜真卿的草书《祭侄季明文稿》以奔放的气势所表现的激昂悲愤的英风烈气;毕加索以《格尔尼卡》的怪诞形象所表达的人类对法西斯暴行强烈控诉与愤怒抗议——这些都是艺术家拥有的原料性情感在艺术杰作中的体现。

 

原料性情感的基本特征,就是对印象或表象的渗透性和对思想观念的浸润性。当“有意思”的印象或表象进入头脑之时,主体情感已不知不觉地渗入其中,当某种思想观念需要艺术表达却不能够赤膊上阵之时,它必得被情感先行浸润软化,否则必然是干巴巴的说教,不会讨人喜欢,不可能让人心悦诚服地接受。

 

另一种参与艺术创造的情感,可称为“动力型”艺术情感。这类情感不是原料,而是发处艺术家自身天赋的拥有,而作为“动力”源流参与艺术创造活动的。正是这类情感,才成为艺术家区别于普通人的明显标志。艺术家这类情感,不仅决定了艺术创作的活动的盛衰,更是决定了艺术家创作个性的强弱。因为这类情感源于创作主体自身的生理结构与心理结构。现代生理学揭示:人的情感在活动时,不仅大脑皮层的兴奋信号会扩散到调节植物性神经系统的皮层下中枢,而且在人体的其他部分,如内脏器官、骨胳肌肉组织,内分泌腺,外部腺体,乃至体表皮肤,都会出现相应的变化。很多作家在谈创作体会时,也说过自己那时产生创作情气时生理与心理反应的强烈。福楼拜说他写《包法利夫人》服毒自杀时,竟然一嘴的砒霜气味;黄翔写作《火炬之歌》时,身体痉挛得扯破了衬衫,笔头也被拄断。

 

艺术家动力型情感的基本特征,一是对于艺术精神的“滋养”,一是对创作才能的“激活”。日本文论家浜田正秀将艺术情感称为“精神培养液”,有了这种情感滋养,艺术家就会“情不自禁”献身艺术,乐而忘返;而动力性情感所激活的创作才气,定然是情思的汹涌与联想和想象的活跃,正是拥有这类情感,人们才能司空见惯地目击艺术家投入艺术创造活动的忘我情景。艺术家一旦失去这种情感,就会落入鲁迅所说的“感情冰结”的困境,与艺术创造活动脱钩,难怪狄德感慨地说:“情感衰退使杰出的人物失色。”

 

动力性情感与原料性情感也是激活与被激活的关系。前者主动,后者受动。后者出现,前者出击。所谓“物色之动,心亦摇焉。”所谓“观山则情满于山,观海则意溢于海。”所谓“情往似赠,兴来如答。”两情相悦,两者交织成为情感思维,难分彼此。物我合一,情与象继续交媾造爱,最终形成情气思维的洪流,一发而不可收坡进入创作流程了。

 

说明:

  此文为上世纪80年代中期约写《文艺创造工程》一章;完稿四万余字,后来不及抄写,未及多虑交付与催稿人。结果没被采用,却将其转交与其他人改写。退回此手稿时零乱不堪,且将最有心得与创见的 “论艺术调控”一节丢失。再没机会与兴趣重写。 2015年初发现旧稿好歹录入电脑,并略事整理。以为早期研究文艺理论的纪念。

  

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佛学

分类: 诗论、评论与诗学

思想笔记之:

“道”为“因果规律”说


张嘉谚

 

天地之间,最根本,最基本的“道”,就是因缘聚合而形成、而产生,并复杂运行的因果规律。自然、社会与人事的万千事物,都以因果规律而显现,而变化;都无一例外服从这一宇宙定律。

 

 

宇宙之道(因果规律或因果法则)

 

1、  释因果:因果(俗话说“因果报应”),这好理解。“因”,有原因,起因,前因,因由等涵义,即人们常说的“因为”之义,这是事物产生的前提。

       

2、  报应:是因果的规律显现。“报”含有报答,回报,受报,等涵义,佛家称之为“业报”,“果报”。“应”有“响应”,“呼应”,“回应”,“应答”,“应有”,“应该”,“应对”,“应是”等词义,但其意义本身,和“报”一样,都是事物运动的结局。

 

3、  故“因果报应”之说,即使从字词的角度,都不应当视为迷信。而实为万物万事,万法万人运动或言行的起始的结局的概括。

 

因果规律,当然是茫茫宇宙大千世界颠扑不破的基本规律与宇宙法则。

 

与“因果报应之道”密切相关的一些常识

 

1、 何谓“恶报”或“恶果”?

 

这种恶报或恶果,可分两方面看:

一是社会性恶报恶果。其原因是人类“群体性作恶”所造成,最突出的就是杀人如麻的战争或捕杀各种动物供人食用,享受;因此佛教有“欲知世上刀兵劫,请听屠门夜半声”之说。既然生在这样的时代,其原因追溯起来,当然置身其间的人每人都有一份!佛家称之为“共业”!这些苦果与恶果,烦恼与苦难,悲哀与茫然等等,是该时代该社会人们共同感受,共同领受,即共同“受报”的,即“共业”之所为也。又如造成当今社会物欲横流,人心浮躁,道德滑坡,官场腐败,直至教育、医疗、各领域各部门的群体犯罪等等“共业”,必然导致后世共同的“恶报”,那样的恶报必然比今世更加恶劣,更加痛苦,更加残酷,更加黑暗!从整个人类史,整个中国史看,发展得好的只是物质文明,而精神文明则每况愈下!所谓“人心不古”,比之于古代人的纯朴良善,从总体看,现代人则奸滑虚伪多了。

 

二是个人性恶报恶果。佛教称之为“别业”所致。这就是每一个体以往造恶不同,所受恶报的各各不同了。这种别业造成的个体差异,表现在各个方面:所生地域所生人家,即使同一父母所生,亦有体质、相貌、智力、命运、机遇的区别,所谓“一娘养九子,九子命不同”是也,这里的“命”,就是“果报”;这里的不同,是指业报化现在每一个体身上形态与方式是各不相同的。因此我们看见,为何同一血缘,同一教育,同一环境的人,其相貌,性情、喜好、愚聪,乃至身体的胖瘦,高矮、强弱、病健、美丑、寿夭等等各不相同。同一班级中人,其事业,命运、贫富、贵贱、穷通等等差别甚大!这只能从各人前世所造业力找原因。所谓“命由已造,非神所为”,这恰恰是佛教的客观知见。

 

2、 “常人畏果,菩萨畏因。”

 

常人即凡夫。由于识见短浅,大都只顾眼前,因此害怕近在咫尺的苦果与恶果,而不懂只须消除造成苦果与恶果的原因,从根上着手;所谓常人畏果者,即是说凡夫愚昧短视也;

菩萨,意译为“觉有情”,觉是觉醒与觉悟,有情即有情感性的生命,亦即“众生”。所谓菩萨,就是使众生觉醒,或能够使众生觉悟的佛教修行者。菩萨的知见,是深知善有善报恶有恶报的客观规律,深知堕入轮回三恶道(即地狱道,饿鬼道与畜生道)的恐怖和痛苦。所谓菩萨畏因者,即是从“根”上消除这种苦果与恶果,其诀窍就是事先掐断造苦的“因”,断除堕恶的“源”。践行“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”的佛教言行规则。

   

3、“不信因果,无恶不作。”

 

无视,盲视因果规律这样的大道,漠视甚至根本不相信“因果报应”的客观规律,当然不信恶有恶报,不知堕落到恶道中的久远痛苦与恐怖了,那就会肆无忌惮,什么坏事都敢干,什么恶事都干得出来。这样的人,当令人胆颤心惊的恶报降临时,后悔就来不及了。

 

4、   “闻道有先后,术业有专攻。”

 

闻道,真正的善知识,特别是大成就者殊难遇见,真实地了解、把握道谈何容易,即使有缘,时间亦有先后之别;术业,即各个人的生活技能或所从事的专业也不一样。

 

5、“朝闻道,夕死可矣。”

 

孔子此言,不愧为圣贤之说。不愧为伟大的智者,伟大的学者、伟大的教育家、伟大的思想家之论矣!

修心即修道


  
道者,有而无形,无而有情,变化难测,通神激灵。在个体之人身,即为神明,显化为灵心慧眼也。所以教人修道即要人修心,教人修心亦即要人修道明道也。

 

关键在于主体的选择


1.         诗之体相万态纷纭,森罗万有,任由诗人采撷;诗所对应的宇宙自然,历史时空,社会万象,人生百态的纷纭,亦由诗人感应而予以表现。

 

2.         道不远人矣,正如孔子所言:“人能弘道,非道弘人。”

 

3.         庄子书写“大宗师”,是宗宇宙大道为师,如此心量,其文焉得不浩荡无羁。

 

1980年——2010 

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思想笔记之:

“道”之略说


张嘉谚


道的指认


何谓“道”?“道”是什么?


老子的著名说法:“道可道,非常道。”

《庄子》认为,“精神生于道”;而同样的东西可以有不同的命名。“异名同时,其指一也。(刘增惠《道家文化面面观》66页;)

唐代吴筠《玄纲论》:“道者何也?虚无之系,造化之根,神明之本,天地之源。其大无外,其微无内,浩旷无端,杳冥无对。”

 “大道无形,真空绝迹。”

“道”既在世俗经验范畴之外,亦在语言概念逻辑之外。

道是“无”;道是混沌;


“道”之涵义(“道”之多义)


“道”涵义宽广。其主要含义于下:


道之特性


1.         道——其小无内,其大无外,渗透一切又弥漫一切。几乎无所不至,乃有“道在屎溺”之说;

 

2.         “道”,可说与不可说

一)道”之可以言说,其中包含的意思有:

a)         道的一些层次,一些种类,一些特性,本来就是可以言说的;

b)        人类的好奇与好强会对未知的一切努力探求并竭力作逼近的言说;

c)         探求“道”的隐秘,当然可借助语言,所谓“不得春风花不开,花开须得春风拂。”

d)        可以说的:有细说与略说、直说与曲说、兴说(言此即彼)、叙说与喻说……等等;

三)   “道”之不可言说的意味,那是指形而上层面。非常抽象,甚至是非想非非想的形而上层次。正如《易经》的说法:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”

a)         道之不可说。凡不可说,不该说,不便说的,就该沉默。

b)        佛家有维摩诘式的无言之妙说:“不说而说”。

 

3.         道——可无中生有。

4.          “道”不远人。意思是:

1)  道就在人生之中——这即是说,道就在人的生存、生活、生命的各种状态之中,作各种显现;

2)  道需要每一个体人的识别与选择。因为道有正邪、善恶、好坏、通碍等等区别;


道分阴阳


道分阴阳,“一阴一阳之谓道。”事物有显隐之别,大小、虚实、刚柔、,隐结构与显结构;隐秩序与显秩序;显状态和隐状态;隐蔽形与显露性等等等。广说开去如:

1.         有形之道与无形之道;有形之道如自然界中的星球轨道;社会历史中的人行道,牛路马路,如“茶马古道”;车行道,如现时代修建的高速公路,动车高铁,国际交往的飞机航道等;

无形之道如:

2.       “可说”之道与“不可说”之道;即“道”既有不可说,无从说的形而上的终极层次,无从定义,无可言说,不可思议的“精微”——所谓“道可道,非常道”;又分明有可以说,不妨说的显在性,所谓“道在屎尿”之类。

 

道分层次


“道”,是分层次的:物性、肉性、心性、神性、灵性、空性。各种道的不同层次,差异甚明,不可不究。粗略地分,也应分低、中、高几个层次。低层,即器物层面、肉性层面;中层,是党派、国家、领袖、民族、跨国集团、乡土家园之类的层面;高层,是自然宇宙社会人生之形而上的终极层面。是生命意义的升华至境。此道之高中低层次如下——

 

一)形而上之道,指终极价值、终极信仰、终极追求层次, “绝圣弃智”,离言绝虑之混沌态;不可言说,也没法言说;道(大道),体现的是宇宙终极价值。)历代智者对这一层面多有感悟!如庄子言——“大道,覆载万物者也。”涵容一切,“于大不终,于小不遗。”

 

二)形而中之道,即各种中级层面的信仰与多种中间价值,如母爱与爱母亲、爱师亲友,爱地域乡土、爱人类、爱民族、爱祖国、爱党派、爱集团、爱社群等等;

 

三)形而下之道,即底层信仰或基础价值层面,如满足生存需要的吃、穿、住、行,安全性;身体肉性需求,饥渴、温饱、性欲、睡眠之类;生活中各种器具物质需求等等;


道分类别


“道”也有并不混沌的,可明确地分出种种类别:首先,道分阴阳。所谓“一阴一阳之谓道”是也。阴阳之道可分:正道与邪道;中道与偏道;大道与小道;碍道与捷径;黑道与白道;善道与恶道;圣道与魔道;宽阔之道与狭窄之道,坦途之道与坎坷之道,易行之道与艰难之道;……等等;


各领域之“道”


万事万物皆有其道。在人类眼光看来,宇宙自然社会人生的各个领域之道,区别是明显的。

一) 从宇宙自然的角度:天地构成之道;阴阳消涨之道;水流火窜之道;草木生长之道;万物并行不悖的和谐共处之道等等;

二)  从人生状态的角度看:有 生存之道,生活之道,人生之道,生命之道;

三) 从人生历验的角度看:有为人之道,处世之道,有幸福之道与苦难之道;

四) 社会之道构成角度看:有政治之道、经济之道、法律之道、军事之道、教育之道、伦理之道;体育之道等等;

五) 从宗教学的角度,基督指出有天堂之道与地狱之道;佛教发现每一个体生命轮回不息的“六条道路”——六道轮回;指出生命终极解脱觉悟的八条正确道路——“八正道”。

从比喻象征角度:有所谓“神奇的天路”之喻;

从社会理想角度:所谓的社会主义道路、共产主义大道;所谓全民共同幸福之道;


道与他者


“道”与“气”之异同


A、“道”与“气”之相同之处:

1.       两者都有本体论性质;都能牢笼百态。或“备藏于万事万物之中”

2.        “道”与“气”都可分为有形与无形,《老子想尔注》: 一者,道也。……一散形为气。

3.       “道”与“气”都可分为可说与不可说两类。

B、道与气的区别:道无边际,气似乎是有边界的。比如人气,古人所说的齐气。“气有边际”这一条,便是若干个体诗学的构建的本体依据。

 

 

“道”与“性”


1.       道与性相通:唐代成玄英《道德真经义疏》:“道者,虚通之妙理,众生之正性也。”(第六十二章注)

 

 

“道”与“文”


道混沌而难分,故须义理以析之;道恍惚而难凭,故须名教以质之;道隐晦而难宣,故须文辞以达之;三者不可有偏废也。义理必须探索,名教必须考订,文辞必须闲习,皆学也。皆求道之资而非可执一端谓尽道也。

——(清)章学诚《与朱少白论文》,《章氏遗书●外集》二,嘉业堂刊本

 

 

 

 “人” 与“道”的联系类别


生存之“道”


生活之“道”


人生之“道”


生命之“道”


生命载道:生亡道废—生道合一(长生不死,羽化神仙) 

1980年——2010 

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吴若海


​

       盖闻胸中块垒,笔底波澜,划然为文以参天地之化,明盛衰之理,议论世风,针砭时弊,此亦古仁人之至性,今豪士之本色邪。张君嘉谚,力践是言,出语则大河洋溢,下笔则沧海汗漫。儒雅风流,许是布衣国士;高洁旷远,不异丘樊王公。执教宣说,劝学诲人,数十年而不易其志。

​

       戊午八月,张君即以而立之年考入贵州大学中文系,昱年即与一干学友创办“春泥”文学社,主编《春泥》、《酸浆草》、《破土》等民刊;后又主编民刊《崛起的一代》,首次刊发诗人黄翔《致诗坛泰斗艾青》、《致中国当代诗坛的公开信》等文,京师震动,传响一时,寔为高校民刊之执牛耳者。后坐“中国诗歌天体星团”诗案,资料尽失,遂使研究受阻。然君于政治高压之下,经济冷冻之期,十数年间,不顾目力衰微,考定史料,研覈真伪,潜心于研究隐态文学,著述甚丰,贡献匪浅。后复致力于网络“低诗歌”研究,倡“诗性正治”之说,立“个体先锋”之论,齗齗雄辩,大有启一代诗歌风潮之志。

​

       甲申仲秋,余初识张君,时君从业于安顺文化馆,余以事之安顺,爰造访于君。君所居斗室,环诸萧然,室中陈设,唯一几一榻而已。而吾曹于此陋室之中,泛论当时诗坛,残灯半盏,浊酒一杯,自暮至旦,而不能已。君每出言不群,语惊四座。事隔二十余年,当时情景,至今仍历历在目。

​

       近闻张君《中国低诗歌研究》一书即将付梓,不禁悲欣交集。余每感中国文人之艰辛与不幸,又感于张君者流之不屈与坚守。嗟夫!今之士子,均欲定价收名于体制,委身献媚于当局,而不肯为黎庶立片言。处世则低首下心,为文则伈伈睍睍。唯张君嘉谚与知识先锋二三子,怀全道之心,执划沙锥笔,践荆蓁而面沙海,发立心之言,为载道之文。吾尝叹大道之废久矣,而长夜必有毫芒星光,今观是书,信夫。

​

​

丙戌仲夏,南岗吴若海谨识。


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