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博文
(2014-08-31 19:41)
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文化

 

 







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(2014-08-28 22:51)
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佛学

 

往生极乐,正是人生或悲或喜的当口。千言万语总成四字:悲喜交集。然而并非人人获得其所。

弘一法师的悲或在于,人生有限,当要往生之时,尚有修炼不足,人生留有许多实现不了的美好愿望无法完成了,没有办法继续修行布道,拯救万民苍生与水火。生命有限,无法实现全部人生理想,他为此深感悲哀遗憾;喜则在于,总其一生,孜孜以求,行善积德,涵养德行,弘扬佛法,培育人才,丝毫不曾颓靡懈怠,于心略有欣慰而已。

 

弘一大师大行前绝笔写下了悲欣交集四个字,交给侍者妙莲师。

是悲悯众生,大师往生是一九四二年,当时日寇侵略中国,生灵涂炭,全国人民处在水深火热之中。因此大师对于民众无限的悲悯, 是欢欣、喜悦于自己终于修成正果,往生极乐。

 

大师临终之前,还交待侍者五件事,其中之一:遗骸分为两坛,一送承天寺普同塔,一送开元寺普同塔。在未装龛以前,不须移动,仍随旧安卧床上。如已装入龛,即须移居承天寺。去时将常用之小碗四个带去,填龛四脚,盛满以水,以免蚂蚁嗅味走上,致焚化时损害蚂蚁生命,应须谨慎。再则,既送化身窑后,汝须逐日将填龛小碗之水加满,为恐水干后,又引起蚂蚁嗅味上来故。

 

大师为人心行细密,弘扬律宗,持戒之严,令人景仰。遵佛祖之芳规,作人天之师范。弘一大师病危前手书偈语:君子之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言。花枝春满,天心月圆。 其中最后两句隐隐透露出大师自己修行成就已经功德圆满。

 

佛教在历史上若干时期,曾经起到积极的作用,成为社会进步发展的润滑剂。在一定程度上缓解社会矛盾,引导人们面对现实,安心乐命,扩张人性善根最积极的部分,促使人民心性向善、安乐祥和、关爱他人、福报社会。最关键的是让人们具有某种信仰,因为没有精神畏惧的社会是很可怕的,因为没有精神追求和寄托的人是最可怕的:他们自私、堕落、暴力,甚至残忍邪恶。

社会的发展方向是很明朗的,但是人的发展如若忽视精神引导和信仰架构,往往在丧失人性。我们仅仅靠法律约束、靠道德规劝,往往很难奏效,精神意志的引导对人的健康发展往往十分重要。在这方面,佛教可以帮助人们认识真善美的重要价值。

 

人生需要不断地修炼完善,才能问心无愧,坦荡心宽。我们学佛,不是迷信。学佛的目的在于提高心性修养,培养道德情操,努力做真人、善人、美人,成为时代楷模,使自己成为对社会、对国家、对他人有益的人,做社会发展进步的实行者、推动者。

 

 

 

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(2014-08-27 17:23)
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文化

 


    阿昚制  寻找高古之意,下同



 




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我听说,没有痛苦的人不配活着

。。。。。。。。。。。。。。

 

人在邪迷的时候,一定是有魔在身;一个人如果总是胜意畅达、顺风顺水,那一定是有佛在堂,“佛祖的光辉”一定在照耀着他。。。

六祖惠能大师:公元712年7月,六祖惠能大师集徒众,预知他们:自己将于8月离世。徒众听罢,多皆痛哭。唯有一人,神情不动。此人,便是神会上人。对痛哭者,六祖斥之:数年山中修道,修得什么?你等悲泣,为谁悲忧?难道,是悲伤我不知到哪去吗?为此,六祖为徒众说了“真假动静偈”,阐述“一切无有真”,认为“若见于真者,是见尽非真”。同时,说明了动即不动,生即不生,去亦不去,灭亦不灭的道理。六祖与徒众作最后的告别时,说:欲求见佛,但识众生。说:自见本心,自成佛道。说:法身报身与化身,三身本来是一身。认为,邪迷之时,魔在舍,正见之时,佛在堂。六祖的最后遗偈是:兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡无无著。

我相信人间的正道,我们每一个于心向善的人都能够接受,但是难在执行。真正能够实践的,他的前程一定充满荣光与苦难。

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(2014-08-23 13:54)
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文化

 


   阿昚制  下同

 








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(2014-08-19 17:47)
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文化

 











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(2014-08-18 21:07)
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文化

 

 

     最近模拟山水一组,想学得一些高古之气,徒得其表而已!

 






   阿昚制   匡河流域

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(2014-08-16 10:58)
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情感

 

 


     图片采自小区湖畔  阿昚制

    小畜们有家、有父母兄弟,亦有爱恨情仇、喜忧哀乐。众生平等,吾深信:生命皆有情感。爱往者,爱返;福往者,福来;爱人者,爱己。。。

     

       乙丑年春月,某日午后,吾沿匡河岸边漫步。河水春涨,犹半淹步道,吾且行且小心。而彼时也,河底浮起小龟一只,贴岸游行,与吾伴相逡巡。可好生奇怪哉?吾疑猜此小畜莫非谁家放生,乃念其旧主人乎?莫非拿吾当其老主子不成。待吾方闪身藏于一柳树下,乃小畜竟登岸上来,直奔吾之脚下来临者,做亲热状。神龟也!吓煞吾也!吓煞吾也!真真奇也怪哉!吾乃携此小畜,返与吾同来办公,傍晚携其归家。吾家女抚摸此小畜曰,何来此龟龟?吾家老爹戏弄龟龟耶!

      自吾得小畜,凡六年来,每每掘蚯蚓喂食之,小畜则来者不拒,食之不亦快哉。而每至冬日,吾挖细沙浅埋之冬眠。开春之时,天气日暖,小畜将小脑袋探出沙土。吾取其出土,乃小畜背壳竟开裂蜕皮,又长一岁乎?吾始知小畜蜕皮即长一岁矣。类人也,人亦逢年即长一岁矣。

      甲午年夏某日,有上师谓吾宜有好生之德,乃意欲放生此龟。

      彼时良辰,湖畔环廊之内灯火通明,但闻麻将声声不绝于耳者,有数桌美女云集搓麻也。又彼时,秋虫唧唧,月暗云黑,池塘岸边伸手不见五指。吾奉此神龟,良久逡巡、逡巡良久,一时竟手足无措。吾喃喃口诵“阿弥陀佛、阿弥陀佛”N遍,终将其坠入湖中,泪眼竟婆娑不已。。。

      人非草木,孰能无情?

      小畜亦有家室父母,亦有爱、恨、情、仇,亦有惊、惧、喜、忧,乃情感使然矣。众生平而等之。吾深信者,凡生命皆有情有感。想吾每日路过之樟、松、柏、蔷,亦有生命,以其香味、绿意展示情感。吾之小龟,来归伴吾6年许,吾待之犹如家人也。吾家妻重其更深,每每外出,专购瘦肉、猪肝喂食之,厚其百倍而甚于厚吾,吾三等公民降次四等。吾甚妒嫉之。

      而今,自吾放生之日,至今半月有余矣,吾犹念之,每每于梦中抚慰之、嘻玩之。吾思之甚切,连日以来,连连至放生处,欲觅其迹。而彼时之湖面,乃小龟竟杳无踪影。吾怅望湖面之上,沉静空寂,惟有莲花一朵,兀自绽放。

 


   

 

           

 

       

 

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佛学

情感

     

        上师曰:央央中华,二十五史,皆“因果”二字。
       然又何为因缘,何为果报?
       这个夏天的某一段时光,吾将家中吃剩之荔枝核,细心收集置于空碗之中,取洁净之水,浸泡一周。期间,换水漂洗若干次。每次换水之时,但见水面漂浮若干气泡白丝之物,估计系荔枝果核吐纳呼吸之气体,于水面聚集而成。未经意间,每有芳香之味,扑面而来,疑为仙气。

       果核浸泡一周之后,果蒂部位竟一一咋开,露出洁白之肉体。该入土下种了吧。彼时,吾将淘药小筛把泥土一一过筛,置细土于一废弃之小盆内,土齐盆沿,再将果核一一埋置土内,略露裂蒂部位于外,灌水透浇。再取方便袋包裹花盆,置于阳台阴凉之处。
       每隔日透气一次,顺便,看看果核有无“动静”,日盼出芽。又后一周,果然,土面之上,竟钻出赭红细芽,若皮之毫毛,隐约可见。吾窃喜甚欢,急唤吾家女共赏,随喜之。
       自吾集果核至今,凡二月余矣。吾曾百度民间育种之荔枝幼苗,亦类吾所育之苗矣。吾之荔枝小树,今已亭亭玉立,生机勃勃,每临视之,愉悦不已矣!
       因缘乎?果报哉?

       吾谓之:证悟发自内心,体味需要实践,过程既是愉悦,愉悦即是福报。

        
            图片采自吾家阳台,阿昚制

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(2014-08-09 11:18)

 

最近东临西摩,我的最喜欢的大师的作品







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