烦夫子@大道天和

内容提要

　　●13亿人,没有文化的凝聚力、向心力,就是一盘无法聚合的规模宏大的散沙。

　　●我们需要文化,是因为人的全面发展离不开文化,没有文化的人是“单向度的人”。我们需要文化,是因为社会的全面进步离不开文化。

中共中央党校教授王杰：为官从政关键在德

　http://www.gmw.cn　2011-11-25 08:57:26　来源：光明网-《光明日报》　　

　　从政重德，是我国政治文明的一大传统。古人早就提出“为政以德”的思想，并把修身正己作为齐家、治国、平天下的前提，强调“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。历史经验告诉我们：官德建设始终与国家兴衰、政权安危紧密相连，官德兴则政权安；官德衰则政权乱。中国共产党历来高度重视领导干部的思想道德建设。毛泽东同志指出，治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国。邓小平同志要求党员尤其是党的高级干部要身体力行共产主义思想和共产主义道德。江泽民同志提出了“以德治国”的思想。胡锦涛同志反复强调，全党同志要进一步加强道德修养，指出“要把干部的德放在首要位置”，切实做到为民、务实、清廉。近日，国家公务员局发布的《公务员职业道德培训大纲》提出，“十二五”期间，我国全体公务员将进行职业道德轮训，其中包

研讨会现场

王杰教授主持会议

10月29日上午，中共中央党校哲学部中外哲学教研室在中央党校举办了“

　　王杰教授主持开讲仪式

　　郝时晋先生致辞

　　叶小文先生做精彩演讲

　　12月10日上午，由中华炎黄文化研究会、中华实学研究会、中国老龄事业发展基金会联合举办的“ 领导干部国学大讲堂”在中共中央党校南院升平颐和论坛中心举行开讲仪式。来自北大、清华、人大等院校的国学专家、学者、教授，还有书画名家等其他社会知名人士八十余人出席。中共中央党校原教育长、中国统一战线理论研究会副会长、中国马克思主义研究基金会常务副理事长郝时晋先生为活动致辞！中央社会主义学院党组书记叶小文先生担任首讲嘉宾，以《

白 石

《领导干部国学大讲堂》

　　 2011年5月29日上午, 新书发布会《领导干部国学大讲堂》在北京国粹苑举行。

　　《领导干部国学大讲堂》一书由中共中央党校出版社出版，中共中央党校王杰教授主编。全国政协原主席李瑞环专门为该书题写了《国学大讲堂》书名。中央党校原常务副校长郑必坚担任顾问，北京大学著名教授汤一介先生及中国人民大学纪宝成校长分别为本书作序。该书分总论篇、国道篇、国学篇及国艺国术篇，旨在向广大领导干部普及国学知识、国学素养及为政道德素养。

　　“百年来，我们对中国文化一直持批判和否定的态度，这也造成了我们对本民族文化的不了解。领导干部们更是迫切地需要了解曾经被丢掉的这些传统文化是否真的是垃圾，这里面有什么有价值的东西。”谈及编辑此书的初衷，王杰教授如是说。

  近日收到一好友新作，现节选部分公布如下，请众友点评。

《文明的立场与高度》（节选）

胡列清

（征求意见稿  欢迎指正）

节选目录

一、人类文明类型和演化之逻辑

二、超越“形式逻辑中心论”

三、恢复逻辑学的本来面目

四、实体观及其形式逻辑

五、关系观及其内容逻辑

六、辩证观及其辩证逻辑

七、现代化不等于西化

八、基于儒家道统的中华文明简史

九、未来的方向

十、章节安排及声明

附录一：书名

附录二：主目录

一、人类文明类型和演化之逻辑

人类文明异彩纷呈，源远流长。能够自成一体而又绵延不绝至今的，唯有西方文明、印度文明和中华文明三大传统。如果分别用一个字来概括，那么此三者各自的内在主流特质就是，西方文明求“真”、印度文明求“高”、中华文明求“和”。究其根本则在，三大传统各有不同的逻辑立场。

     论《易经》中“天人合一”的哲学思想及时代意义

          陶卫伟

   《易经》是世界上最古老、最有影响 、最著名的经典之一。在几千年的历史长河中，她历经种种坎坷和考验，或褒或贬，时衰时兴，却依然默默地为中华文化和世界文化做出贡献。作为《易经》哲学中核心部分的“天人合一”思想，更是蕴含着许许多多高深哲理和无穷智慧。那么，“天人合一”思想到底是怎么形成的？他的主要内容是什么？对我们又有何时代意义呢？这历来是一个见仁见智的问题。由于学者所处的环境与时代不同，政治倾向和学术观

看过了南老所作《唯识与中观》，熊老所作《新唯识论》，唐玄奘法师所作《成唯识论》以及包括欧阳竟无、太虚长老等人对于唯识学的见解，略有所感。

尤其观南老《唯识与中观》中对熊十力的《新唯识论》极为不肖之态度，有感！

南老对唯识学的理解是站在佛家实证的角度来论述，其唯识中观一书与他作的其它很多书多有重复之处，暂不论；

而熊老一生虽在佛家实证上未下多大功夫，但其对佛家哲学的理解实已达很高的境界，其以易理释唯识，以儒家思维方式重写唯识，用意十分显明。实则为把唯识易化和儒学化，从而使唯识学从天人之学转为人伦之学，略化天道而强化人道。略化宗教家所论的空而强化儒学家所持的大有。真空大有，大有真空，本为一体两面，体用两重，心物一元之理，以我观之，从教化世人来看，其《新唯识论》实在有开佛家哲学天地之新风，实为不易，为大善道。如持着南氏所遵之空，那只会把世人都引度到静，空。只作弃世之行而不作治世之功。