在一篇文章中看到达芬奇对飞翔的追求。被感动了！他设计了滑翔机和直升机的雏形，但没有投入实验。因为他不把这些当做自己理想的研究成果。在他看来，真正的“飞行”是人的飞行而不是机械装置的飞行。

    对飞行的研究是达芬奇少有的持续一生不断研究的工作。这动力可能源于一种宗教精神，又或是一种对自由的灵魂的向往。

飞机构造草图

直升飞机草图

2009年5月31日——6月3日

在标本厂做毕业创作期间遇到杀鲸鱼的大场面。

      这次跟骨头较上劲了。先来几张标本图片，作品5月30日见分晓。

三代疑才牌坊

民国时期牌坊

三顾茅庐牌坊

2009 实验艺术研究方向   造型考试试卷

考试时间：6个小时

总分值：150分

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考题：生命风景——身体内部的想象 

要求与说明：

1、用考试规定尺寸的纸张（对开纸）；

2、要求用单色，工具材料、技法语言、造型风格、表现手法不限；

3、横竖构图皆可。

4、可用文字作简要的画面阐释（不少于400字）书写在考卷上画面的适当位置。 

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对考题的分析

概念：

1什么是生命风景？

2什么可以是身体？

3内部可以是哪部分？

对概念中可能性的思考是完成一份不同于多数人的考卷的前提。

可能存在的表现方式：

1直接表现，想象身体内部的景观并加以呈现。

2作用力，由于身体内部的变化导致的不寻常结果或非常规行为产生的结果。举例：a某种原因导致的身体外形的异化。b一

    人不可能做自己认知范围之外的事，所以当我们把精力放在寻找新语言这项工作上时，必须要扩大自己的认知范围。在目前这种不管拿出什么东西都可以被大家理所当然的认为是艺术的时代，可能能称之为新语言的就只有新技术了。难道我们就只能四处打听技术吗？在我看来这样做是非常无趣的，而且前人已经有不少这方面的成果，后人能做的只是拿另外一种技术而已。是不是已经不太可能有全新的语言了。我同样怀疑是不是每个时代的人都有这样的感叹。

    一本台湾版的杜尚的书中提到杜尚最初是觉得有些现成物很好看，所以经常在自己的工作室中摆放用以欣赏。而“小便器”的诞生是在这种欣赏行为的几年后。我试着猜想杜尚的思维轨迹：现成物同样可以有审美价值——现成物为什么不能被当作某种雕塑（在这个阶段末期对现成物的理解开始与杜尚对艺术的理解发生链接）——没有审美价值还是不是雕塑——现成物为什么不能被当作艺术品

    如果这种思维轨迹的推测成立的话，我们是不是可以说杜尚的这种概念是对自身经验进行反思的结果，而不是满大街寻找什么可以成为新艺术形式。这让我想起了一位外国朋友对赛尚的风景画的描

    艺术家对于自己的作品或多或少都会有自己的解释，如果能让人清晰的理解艺术家本人的意思是一种非常理想的状况。但在我的作品中可能会出现这样一种状况：在以上提到的实验阶段可能会出现某人作出了一件自己并不能解释的作品。出现这种现象的原因可能是他没有那么多可以用在艺术解释活动中的词汇。也可能他认为单纯的有意思或是新鲜不能构成某种艺术阐释，而自己又没法进一步对这些初级的感觉做出分析，于是他自己告诉自己“我没法解释这件东西”。当这个作者自己并不能解释的作品被拿到一个有相关艺术阐释经验的人面前时，作品被解读出了意义。这时，我们该如何评价这件作品？

    我想不管对艺术家本人还是看到艺术品的观众来说，阐释都是一种独立于作品的活动。通常艺术家的工作方法无非是意义先行或方法先行。当意义先行时，阐释活动体现在艺术作品之外，这时作品成了表述工具。当方法先行时，艺术家通常在想到一个点子后成为自己作品的第一个阐释者。这时艺术家所面临的局面与观众并无太大差别，无非是为一种视觉形式寻找说法。这个视觉形式成为了激发自身经验（这种经验包括感觉和知识两个层面）的道具。实际上阐释者面对一

（一）传统为什么这样红。

　　这是我和大家讨论的问题，大家身边非常热闹的问题。

　　前一阵儿有件事，大家都知道，就是“红心鸭蛋”事件。鸭蛋为什么这样红？事情比较简单，质监局一查就查出来了，鸭蛋里面放了苏丹红。但我们要谈的事可不一样，后边的背景很复杂。

　　台湾有家报纸，登过篇文章，题目是《孔子为什么这样红》。它是学我们的老电影，《冰山上的来客》，雷振邦的插曲《花儿为什么这样红》。

　　孔子为什么这样红？这是个敏感问题。不了解前因后果，不能理解它。比如，于丹为什么这样红？知识分子的眼睛为什么这样红？不管是高兴的红，生气的红，嫉妒的红——电视广告词：酸不溜丢的山里红。

　　现在，《论语》走进千家万户，民工发，监狱学，领导高兴，群众欢喜，知识分子不能太孤立，自绝于领导和群众。

　　有人说，孔子死了，2500年才出了个于丹，太可爱，太可爱；就她把孔子讲透了，讲活了，了不起，了不起。这是捧。

　　有人说，此人活像一说书的，讲的全是心灵鸡汤，心得是她的心得