论一国人民的智德（一） 福泽谕吉（1834-1901）
文明是人类智德进步的状况，但是文明不能从个人来论定，应当从全国情况来考察。现在虽称西洋各国为文明国家，称亚洲国家为半开化国家，但若就两三个人物来评说，西洋也有守旧愚顽之人，亚洲也有智德兼备的良才，然而说西洋是文明国家，亚洲为半开化国家，就是因为在西洋蠢人未能施展其愚顽，亚洲的良才人士不得发挥其智德。这是由于受到全国风气束缚的缘故。所以，要想知道一国的文明，就必须首先考察支配这个国家的风气。
要了解全国人民的风气，进而探讨其智德的情况，必须从其全体活动所表现于社会上的情况进行研究。这种智德，或者也可以不称为人的智德，而叫做国家的智德。所以称为国家的智德，是由于
像成龙一样学会揣摩圣意(2009-04-21 13:33:19)
韩寒
成龙说，“有自由好还是没有自由好……真的我们现在已经混乱了、太自由了，就变成像香港现在这个样子很乱，而且变成台湾这个样子也很乱，我慢慢觉得，我们中国人是需要管的。”“如果一不管呢……一开放呢……我们就会为所欲为。”
我觉得成龙这句话看似简单随口，但有着其逻辑上的不可反驳性，也是我写文章这么久第一次遇见这种情况。
首先，我不能说，中国人不需要管理。对于政府和人民的关系，我们通常有两种认识，一种就是成龙说的“管理“，一种就是一小撮人说的“服务”，政府自然愿意做老板而不愿意做服务员，因为服务员只能按照行业惯例来收费，而老板可以自定义收费，服务员只能在法律规定的范围内行事，而老板可以制定法律。赞同需要管理和赞同需要服务有什么区别呢？区别就是你到底是能成龙还是成不法分子
政 治 “非
常
道”——信任危机之“谬思”
邓文初
将西方的政治词汇用于其他文明里的国家内部的纷争，永远是一件危险的事。即使这些国家极力认同西方意识形态，这种移用也往往危险。当这些国家极力认同西方意识形态而作此移用，也许更加危险。
——雷蒙*阿隆
今天在第一哲学博客上才发现,他早在2007.3月就已转载了朱学勤的一篇演讲:<中国靠制度还是文化>(尽管篇幅较小).同时哲学兄也相应转载了与朱教授观点相左的文章:<制度是冰尖
文化才是冰山>.既然发现了,就顺手偷来放在这里,方便于前文<从文化革命到'文化革命'>做对应.
就我个人来说,一般不会轻易接受某种学说或观点,即使是大家之言.当然更不会排斥,而是把它们储存到记忆库里.细细品位,咀嚼思想者的智慧,追踪他们的思维脉络,于我实是一大乐事.无论如何,我敬重每位学者的成果,它们往往是学者长期思索/观察/考据的结果,而非一时之言.但'圣人'也会失语/失察,所以对我来说,思考是最重要的.如果说学者是思想的'做案者''大盗''冒险家',我则很高兴充当一名蹩脚的'侦探',满足于跟踪,窥视,且乐此不疲.
制度是冰尖
文化才是冰山
南方周末 2003-07-31 12:59:37
□赵晓（北京大学中国经
<从戊戌到五四><晚清变革的动力与空间>及本文<从文化革命到'文化革命'>均摘自<世纪大讲堂>系列丛书之历史卷及文化卷(共分五卷,其余为社会卷,经济卷,科技卷).如果时间允许,我将陆续转载一些'大家'之言,以供博友参考,思索,批评.
任何一个思想家,其观点也难免有失偏颇.但我相信大部分学者的见解均非一时之言,而是长期探索思考的结果.
从文化革命到'文化革命'
晚清变革的动力与空间
雷颐
中国人对哪段历史了解的比较多?同时,了解的错误也比较多?
1840年的鸦片战争,开始清政府也没有意识到这种现代化的挑战的意义,只是觉得又是来自另外一种传统的敌意,也只是等闲地看待它.而没有想到这次入侵到来中国社会的一个变化,不仅仅是政权的更替,一种王朝的更替,而是带来社会结构,社会发展的一种变化.
还要从早一点的时候说起,乾隆58年(公元1793年),即18世纪中后期的时候,英国工业革命已经完成.资本主义一个最主要的特征,就是商品要打通全世界的市场,它的商品要扩张,想打开中国的市场,它想和中国通商,而中国当时实行的是闭关锁国的政策.所以当时英国以祝贺乾隆八十大寿的名义,派了一个使
从'戊戌'到'五四'
朱维铮
(朱维铮:1936年出生,江苏无锡人,现任复旦大学历史系教授兼中国思想文化史研究室主任.本文是朱教授应邀<世纪大讲堂>在北大的演讲.有一定删节,原文请查阅<世纪大讲堂>丛书之历史卷)
大家都知道,鸦片战争以后,中国的命运开始改变.有一个通常的说法,说鸦片战争中国为什么败了呢?是因为'落后就要挨打'.但这句话看起来需要限定,中国在什么地方落后了?从经济上来说,中国当时并不落后.我们大家都知道一个普通的逻辑,如果一个强盗要去抢人家,一个富人家,一个穷人家,那么他要抢谁?他当然要抢富人.当时的中国在世界上就是这样一个'富人'.
答谢赵恢真先生和诗人雪瑶
因为最近始终无法留言(验证码永远不正确,或干脆不显示呢称),只好在这里答谢两位博友.首先感谢赵恢真赵先生,你留言推荐的电子书我看到了,感谢你的细致与热心;同时感谢诗人雪瑶,数日前你要我为你新建的<星星诗刊圈>提一些建议,很惭愧,我即没有丝毫经营博客圈的经验,诗歌也恰恰是我文学认识中最薄弱的一环(虽然也曾写过一些歌曲).所以尽管斟酌再三,我还是拿不出一点建议----不是谦虚,是力有不逮.
东西方之间:对历史思想的探询
(一)
摘自<历史与当下>第二辑
全球视野中的西方历史思想:十个
给致信文化部长谈《色，戒》的
十一位大学生的“回信”
摩罗
王 盼（对外经贸大学）田武雄（北京大学）
徐红颖（中华女子学院）张 微（中华女子学院）
王晓杰（中华女子学院）孟丽兰（中华女子学院）
李鹏波（中央财经大学）杨郑君（北京航空航天大学）
杨 永（中央财经大学）王健人（北京信息科技大学）
徐 硕（北京大学）——亲爱的十一位同学：
今天偶尔从网上读到你们写给文化部长要求“严打”《色，戒》的信。这信本来不干我事，可是既然你们写的是公开信，恰巧我又看见了，发表几句看法大概没什么不可以，也算是一种积极对话吧。
虽然这信这事跟你们所强调的“支农志愿者”身份完全无关，但我还是要首先对你们的支农热情表示尊敬、感谢。先把这句题外话说完，再说《色，戒》问题。
当然，关于《色，戒》，我也只有几句很简单的话。
第一，一部文艺作品中出现了某种人物，并
<集结号>沉没
读了几篇评论,立刻打消了抽空观赏'主旋律'大片<集结号>的念头.
本来,应该好歹看过这部影片再发表观后感.可我不想花钱买失望,我非常愿意相信崔卫平女士,李承鹏先生对该片的判断及见解.读了他们的评论,<集结号>在我心中沉没了.
据说该片刻意淡化意识形态,'看不出是共产党的军队',着意展示战争的残酷及'人性'.又据说此片在韩国大获成功.真是怪哉,中国人近年来制作的电影,比如<夜宴>之辈,中国人自己看的云三雾四,不着边际,外国人却看的兴高采烈,热泪盈眶.
从人物情节的政治化高大全,到刻意回避意识形态甚至无意识,这是两个极端,都不可取.说严重些,如果前者是骗子,后者就像小偷.或者说前者是吃了兴奋剂,后者是喝了迷魂汤,都属于身心不健全的病态.这样的作品都是在故意歪曲历史,而不尊重事实.
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