暖暖的阳光照着整个西安城，结束了十几天的阴雨连绵，人的心情仿佛也晴朗起来，一时兴起，拿上相机，坐上公交，便去探访那些“养在深闺人未识”的古迹。

    到了文昌门便下车，走进柏树林街，去探寻第一个目的地----卧龙寺。找了好久，才在闹市中的一条东西走向的小巷见到了向往的卧龙寺。

    卧龙寺位于今西安碑林区柏树林东开通巷。据寺碑记载，卧龙寺创建于汉灵帝时期(168—189)。隋代称“福应禅院”。唐时

 南方周末　  　2007-09-13 14:56:25

一位资深房产中介人士质疑政府禁止“群租房”　　
　　房客的烦恼　　
　　
　　■纳税者说·我的烦恼　　
　　
　　□广州　杨柏　　

“群租房”其实是民间在自发地调整户型结构，这种行动远早于政府规定中小户型开发比例的时间。而从环保节能的角度出发，“群租房”其实跟拼车上下班一样，都是资源利用最大化的体现，但为什么这种行为都会受限呢？　　
　　
　　小时候看过一出话剧叫《七十二家房客》，那所大宅子里密密麻麻地住了72户租客，甚至楼梯底下也用木板隔成小间住了一户人家。
　　当然，那是“万恶的旧社会”才会出现的事情。现在，老百姓再难也不会去到如此地步－－最多就是把一个三套间改成五六七个小间，快乐的单身汉或小夫妻们各租一间而已。这种情况在广州不少，上海更多，有人给它起了个名字叫做“群租房”。
　　“群租房”的条件其实并不太差。起码在广州，做了多年房产中介工作的我很清楚，其中有许多还是干爽明亮且带独立卫生间的。虽说条件比七十二家房客好了很多，但政府仍然不能容

 南方周末　  　2007-09-13 15:11:28

 □连岳

 

    公权力与私权利在我们这儿界限不清，是个老问题了，当然，这个后果一般是导致公权力任意侵犯私权利；除了个别人，私权利倒是没办法伤害公权力的。界限其实不难分清，几年前延安的警察破门捉拿看黄碟助兴的夫妻，在媒体与法学家们的讨论中，一个形象的标准也普及了，那就是公权力必须止步于公民的房门前面。“风能进，雨能进，国王不能进”也成为最流行的引语。延安的警察后来也道了歉。
　　时间过去不少，GDP增长了那么多，房价高得让人很难有套房子，有了房子，看样子也仍然要面对“国王”挟着风雨自由进入。公权力照样可以随意踢开公民的房门。近来，上海、北京高调整治出租房，逻辑很简单，公民一躲进自己的空间，就会变成坏人。
　　上海表示将新增规定：“民房出租，一间房只能出租给一个家庭或一个自然人居住”，在新闻造势中强调不足百平方米的住了十几个人，上下班高峰期电梯拥挤，扰邻等等弊端。
　　官方没有提供更为详尽的数据，这点姑且不去理

 (最近比较忙，没完整的时间去研读古典，只是零碎地读点报纸，所以懒懒的只是转载下南方周末的文章)

 

方舟评论
　　□本报特约评论员　吴钩

尽管近年来暴力拆迁屡见不鲜，早已将公众的道德神经打磨得有些麻木不仁，但8月31日发生在深圳宝安区一处外来人口聚居地的“拆违”新闻，还是让人震惊于暴力执法的野蛮－－二百多名执法队员将七八十名违建住户带到一边，然后放火将他们居住的茅棚，即政府定义的“违章建筑”烧掉。古代战争才会出现的“火烧连营”场面，居然在现代城市治理领域重演。这一把火，烧掉的不仅是那些底层人民微薄的家产，还有政府执法所应有的文明含量与道义基础，也就难怪要引起舆论的强烈反弹。
　　面对公众质疑，执法者称此举是为了清理水源保护区内的非法养猪户、拆除违章建筑，他们所做的每一步都符合程序规范。事后，深圳市城管局监察支队也已派出工作组调查。以“执法”的名义纵火，焚烧外来人口居住的茅棚，究竟合乎什么样的“法规”、什么样的“程序”，对调查结果不妨拭目以待。由于国家的

 南方周末　  　2007-09-06 14:50:44

 □杨恒均

 

在信息公开、表达渠道畅通的美国，公众和媒体对灾难挖掘真相，榨取精华，锲而不舍，这种对灾难的反思方式不但有助于避免类似灾难重复发生，而且也比较成功地处理了政府和民众之间的关系　　
　　
　　警钟长鸣“9·11”
　　刚到8月下旬，就开始回顾和反思“9·11”，这已经成了美国媒体的例牌。每当此时，打开美国电视，翻开美国报纸，立即可以感觉到世贸大厦轰然倒下的冲击波阵阵袭来。当然这和本·拉丹仍逍遥法外、美国至今在伊拉克泥足深陷以及民众心头的巨大创伤尚未愈合有关。可是，如果深度观察，不难发现，美国人对“9·11”的反思每年都花样翻新、高潮迭起，而反思的主题也不再仅仅围绕反恐和国土安全。
　　记得2004年8月刚过的一天，我刚打开电视机，就看到一位眼圈红红的女士坐在演播室里，她是“9·11”遇难者家属。她正对着电视镜头回忆两年前，自己的那段惨痛经历。“你当时有什么感受？”老练的电视节目主持人打断她的话头，发现她没有反应过来，又连珠炮似的追问：你当时想到什么？你恨恐

   （前记：无论如何，《南方周末》始终是现在中国最严肃，最值得我信任的报纸，十几年来对它的感情始终未变。此专栏为自己转载其上之文章.)

 

    □秋风

 

我们这个时代所需要的，既不是富人的经济学，也不是穷人的经济学，而是促进贫富合作与交换、以增进共同福利的经济学；这个社会所需要的政治学，也是旨在实现贫富享有平等权利、共同参与公共事务治理的政治学　

　　穷人与富人之关系问题，一次又一次被提出来。不幸的是，每一场讨论的参与者，似乎都是激情多于理性。某些人在意的是抢占道德制高点，讨论的情绪化色彩一波高过一波。贫富关系问题似乎正在变成为一个不可解决的问题。这是危险的。避免这种危险的惟一出路是贫富共和。
　　
　　重要的是找到建设性解决之道
　　处理贫富关系的前提是认识贫富差异的根源。对此，基本上有两种政治经济学。第一种认为，即使在一个制度公正健全的社会中

 

    颜回见仲尼，请行。

    曰：“奚之？”

    曰：“将之卫。”

    曰：“奚为焉？”

    曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉。民其无如矣，回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻，思其所行，则庶几其国有瘳乎！”
    仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

    且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
    且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶育其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，

 

 

 

 

 

 

    庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然；奏刀騞然，莫不中音；合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，枝经肯綮之未尝凝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”
　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

 

[小草注释]：

砉（huo）：骨肉相离的声音；

騞：同“砉”，都是形容刀砍物所发出的声音；

进乎技矣：进，超过。（对养生之道的喜好）超过解牛的技艺；

官