74031648_新浪博客

页232 空行母与藏传佛教上师传记佛学研究中心学报第七期（2002.07）
我」的智慧空性中。又为何与空行母的直接接触，会被形容为「历险」？主要是因为「这些偶遇通常带有一种基础的、实修的内观特质，而这种特质又是尖锐与忿怒的。这是黑暗女神本初的粗糙能量，往往一个清净的密乘行者必须接受自己内在的黑暗面後，才能在密乘道上有进一步的斩获。正因为如此，忿怒空行母常与血、肉有关连。」（Allione，37）而「即便似乎是处在非道德的情境下，一个密乘的行者也可以、必须直接转化这个负面的状况，而不是去逃避。」[42]（38）所以那洛巴在离开那澜陀寺後，最先的过渡便是到屍林苦修、持咒，再通过一层层的考验，逐渐脱却概念化的意识分别後，才得见上师──与空性智慧不可分离的方便。
　　　　在那洛巴心子马尔巴（Marpa，也就是噶举传承的第一位西藏祖师）的传记中，更可以看到他类似於那诺巴的历险遭遇──渡过毒潭、耗尽家财，及空行母的授记、襄助与关键性转化的描述。较为明显的部份，是马尔巴第二次前往印度求法时，去找上师之一的也希宁波（Yeshe Nyingpo），有一位服侍也希宁波、出身低贱的妇人，用手中的大水瓶给马尔巴灌顶，为其消除了一切障碍妄念，

阅读 ┆ 评论 ┆ 转载 ┆ 收藏

查看全文>>

空行母与藏传佛教上师传记 3

(2009-03-11 22:37)

转载▼

标签：

杂谈

分类：自我教言

页227 空行母与藏传佛教上师传记佛学研究中心学报第七期（2002.07）
所扮演的关键性角色。
　　　　《噶举金鬘上师传承》的一开始，「描述了金刚总持（Vajradhara）无尽普被的利他功德──他也被称为『原始佛』」（序9），「位居三界之王及法王尊的金刚总持是三世诸佛、三宝及佛之三身的本质化现」[31]（《金鬘》，34），此法身佛常以净光报身的形式，对证悟的行者示现；因此，直接自金刚总持报身受持了法教的印度大成就者帝洛巴（Tilopa），就成为藏传「噶举」教派的第一位始祖。依照金刚总持的教授与指示，「当一位上师说显经（Suutra）的法时，他应同时说明佛陀的行谊事迹；当他教导密法（Shastras）时，当要详述编著者之生平；而当他给予实修指导时，便要指出自己上师的传承。」（《金鬘》，75）这也是为何藏传佛教各教派特重上师传记的原因之一。
　　　　接著，我们不妨浏看一下空行母在帝洛巴简传中出现的时机与情形。首先，是帝洛巴应其父母的祈愿，降生在东孟加拉札可城（Zako）、逐渐长大，有一天家里来了一位「丑陋」的女人，对其说道：「放牛念经　你便会找到　空行之预言」後，便消失了。某日，当帝洛巴在放牛与念诵经文时，此妇人再度出现

阅读 ┆ 评论 ┆ 转载 ┆ 收藏

查看全文>>

空行母与藏传佛教上师传记 2

(2009-03-11 22:35)

转载▼

标签：

杂谈

分类：自我教言

页221 空行母与藏传佛教上师传记佛学研究中心学报第七期（2002.07）
足轻重的份量。她引述 Erik Haarh 在《雅隆王朝》[12]（The Yar-lun Dynasty，1969）一书中的研究资料，显见当时的西藏有不少前佛教的女神传说，例如九个原初蛋（primordial eggs）之母的「贪爱王母」（Srid pa’i rgyal mo）、西藏国王始祖演绎而来的「毛妖女王」（sPu yul mo btsun gung rgyal）、「祖王母」（A phyi gnam gyi gung rgyal）等，加上敦煌出土的西藏格言史料中，亦暗示了五世纪左右青海松巴（Sum-pa）群落中女性的强大势力，这些例子足以证明女性在西藏部落社会所具有的重要性。接著，Gyatso 指出藏地女性神只特有的一支，名为「辛」（Srin）的女魔，最能代表古老西藏神灵纵横的现象，且符合史料对原始西藏「蛮荒野地」、「红发食肉恶魔」、「恶鬼肆虐」等的描述。从「辛」的演变与探讨中，Gyasto 也发现了这些神话或传说的建立，与佛教传入、驯化「野蛮、贫乏」藏民信仰的过程有关（Gyatso，33-35）。
　　　　Gyatso 陈言「辛是一种特别凶暴的邪灵，後来在迻译上被等同於印度的夜叉」（35），其出现在许多古老的西藏神话之中，或与藏人始祖伏魔的传说产生联系。这种外显女形

阅读 ┆ 评论 ┆ 转载 ┆ 收藏

查看全文>>

空行母与藏传佛教上师传记

(2009-03-11 22:32)

转载▼

标签：

杂谈

分类：自我教言

空行母与藏传佛教上师传记
华梵大学外文系助理教授　刘婉俐
佛学研究中心学报
第七期（2002.07）
页213-236
©2002　国立台湾大学文学院佛学研究中心
台北市

页213 空行母与藏传佛教上师传记佛学研究中心学报第七期（2002.07）
提要
　　　　「空行母」（Ḍākinī）一词在藏传佛教中，具有多元且甚深的象徵意涵。就修行层面而言，空行母是佛、法、僧三宝的内相「三根本」（three roots，指上师、本尊、空行）中，负责护持佛行「事业」的根本，是女性的佛母、成就者与大护法等的集合名词。
　　　　本文即试从藏传佛教「空行母」（Ḍākinī）的议题入手，藉由其根源与定义的探讨，从字源学的历史演变切入，到扣合佛教由印度传入西藏前、後空行母字义的衍异，论及空行母在藏传佛教史上的地位与相关法教。此外，在本文中也将以噶举派「金鬘」上师传承传记为例，探讨其间空行母所具有的丰富、多元的象徵和作用，以做为实例的参照。

关键词：空行母（Ḍākin

阅读 ┆ 评论 ┆ 转载 ┆ 收藏

查看全文>>

日记 [2009年01月24日]

(2009-01-24 14:54)

转载▼

标签：