任何事物的发展都有一定的内容和形式，内容决定形式，而形式也会反过来影响内容。事物发展的初期，都比较重视内容，重视实质性的东西，而随着时间的推移，都会发生变化，看重形式了，而忽视内容了，但这也是规律。作为人类社会中的许多事物是这样的，对于修行来说也是这样的，两千五百年前释迦佛领着他的第子化缘吃苦实修，当时也没有任何经书可看，也没有任何佛像可拜，就是按佛的教诲去修，去执著心，没有那么多仪轨和形式，在佛去世后才有经书，佛讲了那么多经，都是叫人去执著心，而随着佛的去世，佛所传的叫人修心的佛法演变成了宗教，步入了一种重形式轻内容的状态，好像修行就是念经持咒盖庙，根本不知到修佛道神就是修心，一切都看你的心，你念经持咒盖庙能积功德，但是没有修心，你下世得点福报过得好一点，也许你下一世又迷在人间了。你不修心，你的业和执念不会转化，你的心没有那么纯洁，佛能把你接到天上吗？你求佛或者抱着我信佛或者我皈依了，可你没去修心，就是按佛的要求去做，那你能算是真信佛了，你按佛的要求去去你的执著心，你才是真信佛，才算是佛的第子。所以不在于你出家了没有，不在于你念了多少经持了多少咒盖了多少庙，这都是外在的，与你是否修去

             佛法宗教与人类的历史

人类的历史其实是极其久远的，在地藏菩萨本愿经中我们可以看到，在无数劫前就有佛来渡人了，而切还不是一个佛，在两千多年前有释迦佛来到人世间来渡人。人类的历史是很久远的，中国的古书山海经等也有记载，还是那么一点点。在僧迦吒经里我们也看到了释迦佛在无数劫前就开始修行了，经过了很多劫只有听到了此经才能修成，这说明释迦佛来的层次是很高的，在听到僧迦吒经前他也跟很多佛修行过，可还是不能回到他来的既产生他生命的空间。其实宗教只是人自己搞出的东西，并不代表佛法，人把它当作了一种文化，并切传承下来了，所以你是宗教的那一派的领袖或是庙里的僧人和尚方丈也好，你的言行只代表你自己，代表不了佛法，也代表不了你所在的整个教派，佛叫人用大善来对治人的贪婪，把人间的一切都看的很淡，甚至是另外空间更好的东西都放下，在佛经中我们看到许多佛国的大菩萨还在修行，处于不退转的境地，但是修得很慢，因为大家都很善，没有什么矛盾，但是在人这个空间就不一样了，到处都有矛盾和纠纷，所以在这个空间你能修的很快，在佛经中多次提到在人间修一

                             信念与供养  

   有什么样的信念，就有什么样的供养，你如果贪执名利情，那你供养的是你的三毒，贪，痴，嗔；你修心断欲去无执，你供养的是你的无执的本性，是你的清净佛性，那你供养的就是佛，不在于你拜的是什么，不在于你念什么，一切都看你的心，一切唯心所化，信佛道神的人不去修心，不在自己的心上下功夫，不用自己的无执的本性去对治有执的假我，那你无论修多少年，你也修不成，不论你读多少经书念多少咒盖多少庙，你无论积多少功德，但你的清净心没修出来，你供养的也不是你无执的清净佛性。你用你无执的先天佛性去去有执的假我，去去你的贪欲和执著于我法两执，那你就是在供养你的佛性，那你就是在念你的先天佛性，你就是在念佛经，你就是在供养佛，念的什么经，念的无执的无字佛经，供养的什么佛，供养的是与你性同本一体相融的无量无边无相的一切佛。金刚经里说到，信持就是如法实修去执著心的人其人功德佛分远超过了无量劫中供养的无数佛，因为你改

       杂谈

  人要修行就要观心查念，正如地藏本愿经中所讲南赡部洲的人举心动念无不是罪无不是业，你只有查念才能知道自己的执著心，念经持咒修庙能积功德，但不等同你修心了，去执著心了，不等同你净化了你的心，你不观心查念修你的心，你永远也修不成，我们不要走入把念经持咒等同与修行这个误区了。修行就要牵涉到法门的问题，因为人来的层次不同，如果你来的层次很高，你要用低你那个层次的如来的法来渡你，那你是绝对修不到你原有的空间，你只能修到渡你的法门的那个佛的层次，在佛说无边佛土功德经里我们可以看到佛的层次的无限性，我讲的这个法理有多大，你细看就知道了，当然你想修别的法门那也很好。无论你学什么，都要理智，不要神经兮兮的，你不管学什么，你要不吃不喝或是跳楼，那你就得死，佛叫你去执著心，做一个有智慧的人，可没有叫你精神不正常，你非要这么做，谁也管不了你，那是你自己的选择。在修行中无论是支持你还是反对你，我们都不要生起欢喜心和厌倦之心，应一视等同，不管他是针对你还是这个法，我们都要平心静气地对待，都是来成就你的，让你更加心量广大，让你进一步升华，我们要学习地藏王菩萨，把众生都当作自己的亲人，当作来成就自己的佛菩萨。

                                      法师与邪师
 末法时期，宣扬佛法的人多，修心的人少，正与邪的区别以是否以贪求名利情为标准，凡是以修心宣扬佛法的就是法师，而以神通术类之术求财名利着即为邪师，其人心中写着挂着财 ，名， 利 ，色，其所敬拜的是自己的邪心，其所供养的佛像和经书上没有佛，只有自己的心魔，无论其外表多么对佛虔诚，多么善，甚至做一点善事，宣扬是来结善缘，但其不叫人修心念佛，而以神通术类来引诱人，其人注定要受果报。凡修心断欲者其人敬的是自己的清净本性佛，其与诸佛性同相融，其人所读所拜的经书佛像上有佛，其人即为法师和僧。

2009-05-25 | 运动无执大圆满法  

 

     佛陀下世的表现
 
 佛陀下世是因为人心大乱，因为慈悲来救度许多尘次的物质和生命，可是人已迷在世上了，佛入世表现得与常人无异，也许就坐在电脑前，用现代的语言来说法，表述虽然与过去的佛经有异，但也只是在语言的形式上，本质上说的与过去的佛经没有差别，只与佛何时来渡人，可言也不可言，就看人的理性和悟性机缘了，如何去做，就看人心了，佛是无执的，修不修就看自己的心。佛与法都是无相的，一个常人如何能猜度。

 
  法门:运动无执大圆满法
我的这一法门是机其庞大的，它不同世上流传的任何门派和功法，没有任何的动作和手法。它摄含许多法门，按这一法门修的速度是很快的，修和不修的人都得到好处，我的几篇文章包含了这一门的法理和这一门的修行要求，它们是完整的一体，缺一不可。至于它能流转得多广，就看生命的理性和悟性机缘了，而在修行中遇到的问题在无执的状态下修下去自然会明白。其实任何法都是无相的，是无名的，说其有名，是强为之，我这一门的法理是运动无执，所以当有人问我这一门是什麽法门，我

红日初升，天地透明，看小河蜿蜒，杨柳倒映，水平如镜，林疏岗峭，更觉天高地远，应携友踏青，一扫沉闷，精神爽。听风夹湿气，吹彻天宇，春回大地。抬望眼，一片生机勃勃，绿意无限盈天地。

这个世界人与人的交往除了功利还有什麽，人们都变得很势利，老人与儿女之间是这样，亲朋之间也是这样，连爱情也用金钱去衡量和交换，人除了贪婪还剩下什麽，只有人世表面的繁华和人的伪善。