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 “武学古籍”三种:《王宗岳太极拳论》(李亦畲著)、《太极功源流支派论》(宋书铭著)、《太极法说》(吴公藻藏),由北京科技出版社出版。

翟金录《太极拳的文化自觉》(代序)称:

凡是牵涉民族核心价值观的文化现象,总要吸引这个民族的文化精英,持续一代接一代的探讨下去。太极拳文化,从清中页显世以来,就一直吸引着文化巨匠,进行着跟踪研究,留下了诸多光辉灿烂的研究成果。它们是近两个世纪以来,一些最美好的心灵创造出来的,最聪明、最颖悟、最智慧的宝典。这是当代我们这些人,宝贝的精神食粮。手捧这些成果,接受这些遗产,感恩先辈传承的文

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认识苏清标老师,是在2016年11月由李学友老师召集的大理罗荃太极文化论坛上。二水应邀在大会上做了《传统语境下的太极拳》的演讲,向与会专家分享了二水在点校《王宗岳太极拳论》《太极功源流支派论》《太极法说》三本太极拳经典拳论过程中的心得,并梳理了三本老拳论的内在脉络,为纷繁杂芜,乱象众生的太极拳,找回其原本应有的定位:太极拳,一门性命践行的哲学。文中二水分别从:一、人,四维空间里的生灵;二、穷理尽性,以至于命;三、“精气神”的人格结构;四、阶及神明之路:任物、处物、应物;五、神的处世法则:允执厥中,等五个层面,研讨了太极拳作为性命践行哲学的基本原理和践行法则。演讲得到了与会诸专家的鼓励,反响较大。当时,苏清标老师就与二水谈到他们这脉太极拳在“性理”上也有独到的修炼进路。其时,二水尚未对苏清标老师有太多的了解,虽然相互交换了名片,二水当时以为他的一番言辞,或许只是对二水超时演讲点个赞,奉以阿谀,虚以委蛇罢了。会务中场休息时间,二水发现,每有名家行拳走架,苏清标老师辄在一旁手比足划,心抚力追,目听神会。此非真拳痴者所不能也!二水以为一个对太极拳如痴如醉的人,一定是返璞归真的人,一定是天真烂漫的

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                 序言

    杨露禅,原名杨福魁,字禄躔,出生在直隶广平府城南门外十五里地的阎门寨杨家老宅,自幼喜好武艺,年轻时奔走于冀豫间,倾赀从陈家沟学得一套叫绵拳、或叫囮拳的陈家拳术,艺成之后,在永年城关传授此拳。当地的士绅子弟纷纷向他拜师学艺,武氏昆仲三人便是其中的佼佼者。武家老二,叫武汝清,1840年考中进士,去刑部做了京官,因为参与审理了当时朝廷的一件打大老虎案,协助清军将帅萨迎阿,鞫讯时任陕甘总督琦善的“剿青海番匪”案,以刚正清廉名满京城,《清史稿》记此事。武汝清晚年还赏了二品的官衔。他赴京城为官期间,将杨禄躔举荐到京城授拳。武家老大叫武澄清,比老二大四岁,却晚了十二年,才于1852年考上了进士,后去舞阳做了县令。一个偶尔的机会,他在舞阳的盐店里发现了山右王宗岳的《太极拳论》。山右,盖指太行山以西,今山西境内。除此,王宗岳是谁,什么年代人,生活境况如何,跟谁学了太极拳,他是不是有传人等等,所有资讯都不详。虽有各派“好心”人,出自一私之利,为王宗岳找出各类原型,甚至还为王宗岳娶妻生子,这些都不过只是无稽之谈。所以直到今天

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太极

性命

杂谈

二水居士

分类: 会心录

精一博众与博采众长

----略说太极拳学的“一”与“多”

作者:二水居士

感谢梅墨生老师的盛情邀请,二水得以参加“三亚南山”第二届世界太极拳文化节吴式太极拳峰会,深感荣幸。二水于吴式拳学,素怀向学之志,久存临渊之心,终因福分浅薄,渔网未就,徒存鱼鲜之羡。藉此良机,二水与吴式诸多拳家结缘,得窥吴式拳艺秘钥,望各位前辈拳家,不吝赐教。

梅墨生老师与李树峻先生合著的《李经梧太极内功及所藏秘谱》收录《李经梧自述》一文,李经梧老师自述他的拳学经历时说:“有的习武者认为学拳以精于一家为善,这也许有一定道理。然而在本人来说,吴式的粘随柔化之功、陈式的颤抖刚发之力、杨式的舒放洒脱之势、孙式的灵活紧凑之巧,余均博而采之。”显而易见,“精一博众”抑或 “博采众长”,在武学界的分歧也由来已久。

诚然“道有经纪条贯,得一之道,连千枝万叶”,抱一精纯,惟精惟一,在“一”的前提下,一气专定,触类而旁通,此得《易.乾》“大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也”之意。而贯经穿传,驰骋古今,包裹天地,陶冶万物,在“多

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时间:2016年7月8日 下午3:30-5:00
地址:越秀南路嘉兴学院本部第一教学楼253教室
主讲者:二水居士

         感谢孔冬院长的邀请,让我有机会与大家见面。各位是未来工商界的精英。能与未来的人力资源的专家,一起来探讨古代的“人”,我觉得是非常有意义的一件事。我们也不妨来玩一次穿越,穿越到古代。从四个方面来与大家探讨:
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“我注六经”与“六经注我”

          二水居士






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体育

 《杨家太极拳老拳谱32目》理论体系探賾(四)

 

 (武当山首届杨式太极拳高峰论坛研讨论文)

 

三、小结

32目拳谱,文字风格不统一,统稿的思路也有多重线索,成稿时间或许是分作几个阶段、有数人陆续完善定稿的。但从文中的用词习惯来分析,大体还是能够找出成稿的时间。

《太极文武解》云:“文者体也,武者用也。文功在武,用于精气神也,为之体育,武功得文,体于心身也,为之武事。夫文武又有火候之谓,在放卷得其时中,体育之本也…”

现代汉语中有一种非常有趣的现象,那就是“借形”。大凡借形有两种情况,其一,古汉语本来有该词,日本人借去后误解了或者赋予了新的含义,我们的留学生又从日文中借了回来。譬如“同志、劳动、封建、反对、博士、学士”等等;其二,日语借用汉语材料构成新词,我们的留学生们认为比较能够反映新生事物,因而也直接借用了。譬如“哲学、共产、政党、支部、反应”等等。倘若将前一种方法称作“借

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《杨家太极拳老拳谱32目》理论体系探賾(三)

 

 (武当山首届杨式太极拳高峰论坛研讨论文)

 

二、《杨家太极拳老拳谱32目》的理论体系:

 

4、能量转化的法则:阴阳颠倒

来知德《周易集注》篇首易经杂说诸图,首列自己绘制的“来瞿唐先生圆图”,并附释义云:“流行者气,主宰者理,对待者数”(图十三)。他说:“伏羲之图,易之对待,文王之图,易之流行。而德(来知德)之图不立文字,以天地间理气象数不过如此,此兼对待流行主宰之理而图之也。”“伏羲之易,易之数也,对待不移者也。”、“文王之易,易之气也,流行不已也。”“有对待,其气运必流行而不已。有流行,其象数必对待而不移。”

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 《杨家太极拳老拳谱32目》理论体系探賾(一)

 

 (武当山首届杨式太极拳高峰论坛研讨论文)

 

    作者:二水居士

 

孔老夫子有位学生叫陈子禽,有一次,他问老夫子的儿子伯鱼:“老夫子对您有什么特殊的教诲吗?”伯鱼说:“没有啊,只是有一次,我看到他独自伫立在庭院中,我趋而过庭,他把我叫住了,问我:‘你学《诗》吗?’我说还没,他就说:‘不学诗,无以言!’,于是,我就退而学诗了。另外还有一次,他也是独自伫立在庭院中,我趋而过庭,他又把我叫住了,问我:‘你学《礼》吗?’我说还没,他就说:‘不学礼,无以立!’,于是,我就退而学礼了。”

陈子禽听了很感慨,说:“我问一而得三。闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。”

 

我听了这个故事,也有很多感慨。我有一些学拳的朋友,他们也先后得我介绍,从我老师金仁霖先生学拳,他

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转载

谢谢笨笨熊,书尚未收到。先看您的介绍:))
这本书是李庆荣老师和二水兄合著的一本书,二水兄作的初探一文,条理严谨,李老师对32目逐条辨识,可读性非常高


   内容简介“是以杨振基老师在杨澄甫式太极拳一书中,公布杨家祖上保存下来的太极拳老拳谱32目影印件为蓝本进行的,第一二部分直涉《杨家太极拳拳谱32目》内容,第三部分为王宗岳太极拳论释意初做探讨,愿太极拳理的深究,能引起同门拳友兴趣,
拳谱初阶部分共12目,特点为原无解字,其后进阶部分共12目,且题末均有一解字,
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