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置顶: (2013-11-28 11:09)

继圣书.国学堂让您的孩子免费试读国学一个月!

 

为让更多孩子受益于中国传统文化;让更多家长了解读经教育;值清枫园开业4周年之际,天通苑园推出免费试读一个月活动!

因场地有限此次活动只招生6名学生,先到先学。

要求:

1.       年龄在3-6岁儿童,身体健康。

2.       园里为家长准备了读经推广人王财贵老师的“一场演讲百年震撼”光盘,需家长观阅完毕。

3.       学费全免,需交纳500元饭费(含三餐两点)。

台湾师范院校王财贵老师推广读经教育已有20年时间。受益的孩子有几百万。  那您了解读经教育吗?您了解经典吗?为什么读经教育是人性的教育哲学?为什么古人说三岁看小,七岁定终身?身为中国人能读懂中国书吗?让我们一起走进继圣书.国学堂,与经典为伴,与圣贤为友!

有朋自远方来不亦乐乎!

联系电话18612908581 刘老师     18618436128 陈老师

地    址天通苑.东一区8号楼104

继圣书.学堂共勉
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原文地址:佛教名词解释作者:言信

(按:四年来,断断续续收集整理了100条佛教名词及解释,全部来自网络,多半是法师大德的开示,内容不敢丝毫改动,只是稍作编辑,供同修参考。)

1. 一佛土:一个三千大千世界,亦即一个银河系。

2. 一小劫:是一千六百七十九万八千年。是人寿由最初的八万四千岁算起,每过百年减一岁,减至十岁,再由十岁,每过百年增一岁,增至原来的八万四千岁,这样合一减一增的时间,为一小劫,以数学方式来计算,一小劫等于(84000—10)×100×2=16798000年。

3.一中劫:每一中劫又有二十个小劫。每一世界,都要经过成、住、坏、空四个中劫,每一中劫是三万三千五百九十六万年。

4.一大劫:成、住、坏、空四个中劫,为一大劫,等于十三亿四千三百八十四万年。

5.一阿僧祇劫:(若以万万为亿,万亿为一兆计,一阿僧祇劫等于一千万万万万万万万万兆大劫)。而且,这是从十住中之第一发心住算起,以前所修的时间还不计算在内;可见从凡夫到成佛,肯定不止三大阿僧祇劫。

6.一佛两菩萨:文殊菩萨和普贤菩萨是释迦牟尼佛的左膀右臂;观世音菩萨和大势至菩萨是阿弥陀佛的左膀右臂一样。

7.净土三经:无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经。

8.三净肉没有看到杀、没有听到杀、不为我杀,这种肉是许可吃的。而酒能乱性,决定不能喝醉,只要守住这个原则就行了。

9.三宝:佛、法、僧;六祖解释佛法僧三宝:“佛者觉也”,“佛”是觉悟的意思。“法者正也”,“法”是正知正见。“僧者净也”,“僧”是六根清净,一尘不染。

10.三皈依:“皈”是回头,“依”是依靠。受持三皈,即皈依佛、皈依法、皈依僧。一个人受持了三皈,才算是正式的佛弟子。佛经说:“皈依佛,不堕地狱。皈依法,不落饿鬼。皈依僧,不作畜生。”这三句话,就已说尽了三皈依浩大无边的功德了。“皈依佛”,我们落实皈依“阿弥陀佛”。为何不皈依本师释迦牟尼佛?释迦牟尼佛教导我们皈依阿弥陀佛,而我们皈依阿弥陀佛,正是释迦牟尼佛对我们的期望。“皈依法”,我们落实皈依《无量寿经》。“皈依僧”,我们落实皈依“观世音、大势至”,这两位菩萨僧宝。

11.三大经书:就是《无量寿经》(夏莲居士的会集本)、蕅益大师的《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》,这三种比甚么都重要。没有能力修一宗,我们这一生学这三本经书就够了,决定成就。所以要晓得佛教经典,就是佛陀教学的教科书。

12.佛有三身:法身、报身、化身(应身)。报身有始无终,应身有始有终,法身无始无终。

13.三障:业障、报障、惑障。

14.三藏经藏、律藏,和论藏。(‘经’是所有的一切经典。‘律’是戒律,‘论’是论议)。

15.三恶行(身、口、意)何者最大罪: 谓“破僧”虚诳语(口业),此业能取无间地狱一劫(中劫——三万三千五百九十六万年)寿量异熟苦果(受大剧苦)。

16.三不善根:(贪、嗔、痴,又叫三毒)。

17.三福:第一个“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”。第二个“受持三皈、具足众戒、不犯威仪”。第三个“发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者”。在这三福当中,必须先记住“孝养父母、奉事师长”。

18. 三灾:是世界进入坏劫时所发生的火、水、风三灾。据佛经说,每一世界,都要经过成、住、坏、空四个中劫,每一中劫又各有二十个小劫的时间,等于三亿三千五百九十六万年。所谓“成”,即世界由众缘集合而组成。“住”即众生安住,有动植物,有国境,有历史。“坏”即开始毁坏,初十九小劫,坏一切动植物,后一小劫,坏众生依之而住的国土世界。“空”即坏尽后,一切俱成虚空。世界就是这样不停的成住坏空,周而复始。科学家已证实,宇宙中的每一星球,在其一生中均进行著一种周而复始的循环,但他们还算不出每一世界的寿命有多少长,佛教却说合成住坏空四个中劫,为一大劫,等于十三亿四千三百八十四万年,这也就是每一世界由成至毁的年数。

19.往生极乐的三要:信、愿、行, 信者,要深信西方有个极乐世界。愿者,要切愿往生西方极乐世界。行者,要念佛名号,心不离佛,佛不离心。

20.三苦:(1)苦苦。世人既有生死之身,已经够苦,加上众苦逼迫,简直苦上加苦,故谓之苦苦。(2)坏苦。那是每当偶尔出现的快乐失去时,所产生的痛苦。(3)行苦。那是诸行无常、不停变化、不得安定的痛苦。

21.三界:即欲界、色界、无色界三者。是比三千大千世界更大的概念,三千大千世界只包括“三界”中欲界和色界的初禅天。

22.三昧:是梵语,翻译成中文就是定,正定、正受。正定就是异于邪定,正受就是异于邪受。

23.四无量心:慈、悲、喜、舍。慈无量、悲无量、喜无量、舍无量,叫四无量心修十善业道,这才能生天。

24.四摄:摄Sangahavatthu的意义就是大众团结的条件。第一是布施。第二是爱语Peyyavajja,慈爱的言语和态度。第三是利行Atthacariya,为大众利益服务。第四是同事Samānattata,使自己在生活和活动方面同于大众。四摄法是菩萨在众生中进行工作的方法。

25. 四大菩萨:第一位是地藏菩萨,第二位是观世音菩萨,第三位是文殊菩萨,第四位是普贤菩萨。(地藏菩萨代表孝。观音菩萨大慈大悲。文殊菩萨的智慧。普贤菩萨讲实践)。

26.四圣法界:声闻(辟支佛)、缘觉(阿罗汉)、菩萨、佛。

27.四圣类:佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛称四圣类,与三界内生命的根本区别是:祂们的生命没有确定的时间长短,祂们不入三界内的生死轮回,他们可以是永恒的。

28.佛国四土:即一、凡圣同居土,为未断见思惑之凡夫与为了度化众生而现身说法之圣人所共同居住的国土。二、方便有余土,为已断见思惑之阿罗汉、辟支佛和还未证得法身之菩萨,或念佛念到事一心不乱之众生所住的国土。三、实报庄严土,为佛的报身与破一分无明证一分法身的地上菩萨,或念佛念到理一心不乱之众生所住的国土。四、常寂光土,为如来果地上的境界,无明一共有四十二品,统统断尽,即生此土。(西方四土?修净业的人,惑业丝毫未断,往生只相当于人天,但所出生的地方,有佛菩萨声闻一起聚会,这就叫做凡圣同居土。断了见思惑的声闻所居的土叫做方便有余土。分断尘沙惑的菩萨所居的土叫做实报庄严土。圆满佛果所居的土叫做常寂光土。)

29.四圣谛:苦谛,说世间的苦。集谛,说苦的原因。灭谛,说苦的消灭。道谛,灭苦的方法。

30.五蕴:色、受、想、行、识。

31.五欲:财、色、名、食、睡等五种欲望。《大智度论》说:“五欲无利益,如狗啃骨头。”又说:“五欲如逆风举火把,风吹焚自身。”“诸欲乐甚少,忧苦毒甚多,为之失身命,如蛾赴灯火。”这都是说明五欲之于人,为害甚大。

32.五浊:即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,这五浊都不清净,但佛能住持这五浊恶世,亦即娑婆世界。

33.五无间罪:①杀父;②杀母;③杀阿罗汉;④出佛身血;⑤破和合僧;①杀父,②杀母,父母生养我,教育我,从幼至长,恩重如山。依世间法说,杀害父母,简直是畜生行为。刑法中的逆害父母罪,也是极其重的。③杀阿罗汉。已修行至阿罗汉者,是四果圣人,若杀之,罪极重。④出佛身血。佛在世时,提婆达多欲害佛,从山上推下大石,欲把佛压死。但为护法神打碎,碎石碰伤佛的脚趾流血,于是成为出佛身血重罪。⑤破和合僧。于出家清净僧团中,恶意破坏,令和谐的僧团分裂为二,即构成无间重罪。后三种,是佛法中特说的重罪。一般来说,在这恶世而犯此五无间者并不多。如杀父母的很少。出佛身血,除提婆达多,就没有第二人。能破坏出家人团体的也不多。杀阿罗汉的,到了末法中,阿罗汉绝无仅有,杀阿罗汉的自然更少有了。

34.五戒:杀、盗、淫、妄、酒的五条戒能令修持者得生人间,叫做人乘。

35.六尘:色、声、香、味、触、法等六种境界,是能引起感官与心灵感觉、思惟的对象,因为它们具有污染情识的作用,有如尘埃一般,所以称为“六尘

36.六道:“天人”,人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等三界内的其它生命。

37.六度六度是六个到彼岸的方法。第一是布施,有三种:凡以物质利益施与大众的叫做“财施”,包括身外的财物和自身的头目手足和生命。凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做“无畏施”(吃素、戒杀及放生)。凡以真理告知大众的叫做“法施”。第二是持戒,戒也有三种,即防止一切恶行,修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒,就是一切为了利益大众,其余所有戒条都要服从这一条。第三是忍辱Khanti,即为利益有情故,忍受毁骂打击,以及饥寒等苦,所谓“难行能行、难忍能忍”,终不放弃救度众生的志愿。第四是精进,即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。第五是禅定,第六是般若即智慧,为自觉觉他而修禅定和智慧。

38.七级浮屠:七级浮屠就是寺庙的七层宝塔,救一众生,胜造七级浮屠。这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大。

39.八苦:(1)生苦:在胎如处牢狱,出胎如钻穴隙,嫩肤一遇空气,痛如刀割,所以初生的婴儿,无不呱呱大哭一场。(2)老苦:人的身体发育到了顶点,即是老化的开始,这时生理退化,渐渐眼花耳聋,气虚体弱,动作迟钝,步履蹒跚。(3)病苦:人体由地(固体)、水(液体)、火(温度)、风(气体)四大元素所组成,四大不调时,就会生病,缠绵床第,呻吟不已。(4)死苦:死之苦比生之苦更剧烈,人将欲死,四大分散,痛如五马分尸,实非笔墨所能形容。(5)爱别离苦:生离已凄怆,死别更断肠,以及好景凋逝,财产毁于一旦,凡此种种,都常使世人泪满襟。(6)怨憎会苦:恶的眷属来败家,或时常与仇人见面,都是难以言喻的痛苦。(7)求不得苦:求名求利,以及所谋不遂,皆令人百般无奈、迷茫、失望,浩叹造化弄人。(8)五阴炽盛苦:五阴又名五蕴,即色受想行识,它的作用炽盛,把人的真性盖覆了,使人迷惑颠倒,妄生分别执著,造作诸业,故人死之后,复须再生。

40.八法(如八种风):利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

41.八大宗派:一是三论宗又名法性宗,二是瑜伽宗又名法相宗,三是天台宗,四是贤首宗又名华严宗,五是禅宗,六是净土宗,七是律宗,八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

42.八正道:佛教教义。亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径:(1)正见。正确的见解,亦即坚持佛教四谛的真理;(2)正思维。又称正志,即根据四谛的真理进行思维、分别;(3)正语。即说话要符合佛陀的教导,不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话;(4)正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导,不作杀生、偷盗、邪淫等恶行;(5)正命。过符合佛陀教导的正当生活;(6)正方便。又称正精进,即毫不懈怠地修行佛法,以达到涅槃的理想境地;(7)正念。念念不忘四谛真理;(8)正定。专心致志地修习佛教禅定,于内心静观四谛真理,以进入清净无漏的境界。

43.九品 九品者,念佛人的智慧功德,有深浅的不同,可以分为上、中、下三辈。在三辈中,每一辈又可分为三品,即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下,合之便成九品,也就是九种的品类的意思。不管哪一品,皆可往生。由于往生的人有九种的品类,所以所托生的莲花叫做“九品莲花”,所往生的极乐世界叫做“九品净土”、“九品净刹”、“九品安养”或“九品莲台”,所修的九种净行也叫做“九品行业”,阿弥陀佛更号称为“九品觉王”。

44.十善:身是不杀生、不偷盗、不淫欲。口不妄语、不两舌(两舌是挑拨是非)、不恶口(恶口是粗言、粗暴,叫人听到很难听)、不绮语(绮语是花言巧语,或是有意、或是无意,都是伤害社会)。意里头不贪、不嗔、不痴。这叫十善业。所有一切的善法,都是从这十条里面生出来。

45.十法界:六道和四圣合称“十法界”。

46.十方世界:“十方”,通常被解释为上、下、东、南、西、北、东南、西南、西北、东北十个方向,但我们似乎也可认为“东南、西南、西北、东北”只是古人没有多维空间概念而采用的比喻性描述,或者称是多维空间向量的投影。因为表示三维空间前面六个方向就够了,后四个方向实在没有意义。真正的“十方”应指五维空间。

47.佛教:就是由释迦牟尼佛所创立的,包括经典、仪式、习惯、教团等等,包括佛、法、僧三宝,三宝具备,才能构成完整的佛教。

48. (小)乘佛大乘Mahāyāna和小乘Hīnayāna是佛教的两大宗派。

49.南无阿弥陀佛:向阿弥陀佛致敬,归依阿弥陀佛!"南无阿弥陀佛"能灭八十亿劫生死重罪。"南无阿弥陀佛"是由"南无"、"阿弥陀"和"佛"三个词的,"南无" 是梵文的音译, 读"那摩",它的意译是"致敬"和"归依",“归命顶礼”,"阿弥陀"是名字,梵文的音译,意译"无量寿",或"无量光"。因此,阿弥陀佛又称无量寿佛,他是西方极乐世界的教主。无量寿经就是阿弥陀佛。

50.釋迦牟尼:「釋迦」是仁慈,就是教導我們對待別人要仁慈。「牟尼」是清淨,就是對待自己要清淨。所以,佛沒有名號,是用教學的宗旨與目標作為名號,是佛教的创始人、教主。

51.菩萨:菩提萨埵Bodhisattva的简称,菩萨:他的职责是协助佛普度众生,摆脱自己和众生的烦恼,得到彻底觉悟,度过生死轮回的此岸,达到涅盘的彼岸,这样一种人便称菩萨,菩萨在佛国中的地位仅次于佛。

52.地藏:菩萨名号是从比喻上建立。‘地’是大地,‘藏’是宝藏。大地蕴育无尽的宝藏,不只地下开采的金银七宝,地面生长的五谷杂粮也是宝藏。(地藏菩萨:为中国四大菩萨之一,相传其显灵说法的道场在安徽九华山。地藏菩萨因「安忍不动犹如大地,静虑深密犹如地藏」而得名。 地藏菩萨原为婆罗门女,因母亲生时不信三宝、作恶业,死后堕入无间地狱。她为了思念母亲,欲知母身后往何处去,而去见如来,如来见其孝行,而教她如何解救其母及地狱众生。地藏菩萨受佛陀嘱咐,自誓在佛陀灭后、弥勒未出世前,要度尽六道众生,始愿成佛。)

53.普贤:即梵文Samantabhadra的意译,亦译「偏吉」,音译「三曼多跋陀罗」。普贤菩萨为中国四大菩萨之一。相传其显灵说法的道场在四川峨嵋山。普贤菩萨为释迦牟尼佛的右胁侍,专司「理」德,与专司「智能」的左胁待并称。其塑像多骑白马。

54.弥勒菩萨也就是八百多万年或数千万年后会来人间成为佛的弥勒佛,因为祂现在还没成佛,我们称祂为菩萨。弥勒菩萨的特性是‘大慈’,也就是非常慈祥和蔼的。

55.辟支佛:修道修到最高,就是辟支佛类(辟支佛,华译为缘觉,或独觉,因观飞花落叶或十二因缘而开悟证道,又因无师友之教导,全靠自已的觉悟而成道,故又称独觉)。

56.罗汉:是阿罗汉的略称。佛教认为一个人因修行的功夫不同,故取得的成就也有高低之分。每一种成就就叫作一个"果位",阿果罗汉"是小乘佛教修行达到的最高果位,在大乘佛教中则低于佛、菩萨,是第三等。佛教称,获得这一果位,就可熄灭一切烦恼,圆满一切功德,永远不会再投胎转世受"生死轮回"之苦。获得阿罗汉果位的人叫"阿罗汉",简称罗汉.

57.如来不是指的佛,如来是性德,本性里面本来俱足的智慧德能。(又解:佛的别名)。

58.天神:"天",是梵文的音译,是佛国世界中管理一方的尊神,其主要职责是保护佛法弘扬光大。

59.:是佛陀的的简称,梵文的音译,意为觉者,指有极高思维能力的人(佛教是佛陀教育,不是宗教,宗教信奉神,而佛、菩萨不是神),是佛教修行的最高果位。

60.魔:一般将夺取生命的恶鬼神称为“魔”,佛教将“魔”的意义延伸,凡是一切能杀害我们的慧命,不论是来自外界的障碍,或是由自己身心所产生的扰乱,都名之为“魔”,并且常常以“魔障”称之,以强调它们对圣道的障碍作用,我们在日常修道所遇到的第一重魔障,便是五欲六尘。

61.佛、菩萨、凡夫区别:佛是佛陀的的简称,梵文的音译,意为觉者,觉有三层含义,自觉、觉他 (使众生觉悟)和觉行圆满(自觉、觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境界),罗汉和天神缺后两项(觉他和觉行圆满),菩萨缺后一项(觉行圆满),只有佛才三项俱全,三项都缺少的称凡夫。一解:地藏菩萨教我们、帮助我们开发自性的宝藏,完全开采出来,那就跟诸佛如来无二无别了,就叫做成佛。部分开采就叫做菩萨。原封不动,不知道开采,那就是六道凡夫)。

62.和尚:它的意思就是“师”,和尚本是一个尊称,要有一定资格堪为人师的才能够称和尚,这个称呼并不限于男子,出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼,而且一般当作是男众专用的名词,这是和原来的字义不合的。

63.法师:是一种学位的称号,要通达佛法能为人讲说的人才能称法师,不是任何人都可以称的。精通经藏的称为经师,精通律藏的称为律师,精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师,是遍通经律论三藏者的学位,如唐代玄奘、义净都受到这个称号。

64.喇嘛:喇嘛是藏语,它和“和尚”是一样的意思。出家的男人受十戒的称沙弥,受具足戒的称比丘。出家的女人受十戒的称沙弥尼,受具足戒的称比丘尼

65.活佛:蒙藏佛教对修行有成就,能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱毕古”藏语或“呼毕勒罕”蒙语。这个字的意义就是“转世者”或“化身” 。“活佛”乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼。

66.皈依:身心归向它、依靠它。归依三宝的人是佛教徒。“归依”也可以写成“皈依”,“皈”与“归”的读音和意义相同。

67.缘起性空:“缘起”就是众缘和合而生起,也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思。“性空”则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物,都没有真实的自体,缘聚则生,缘散则灭。

68.无量诸苦: 人人除了三苦、八苦之外,尚有来自人事方面的无礼、侮辱、诽谤、污蔑、漫骂、冤枉、加害等等,并有来自自然界的日晒、风吹、雨打、饥渴、寒热等等。

69.无常:宇宙一切现象,都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系,其间没有恒常的存在。所以任何现象,它的性质是无常的,表现为刹那刹那生灭的。这就是十一义中“性无常义”和“刹那灭义”。佛经中说:“诸行无常,是生灭法”,就是这个意思。

70.菩提心:觉悟的心。为一切众生离苦得乐,求得无上正等正觉之心。真正求生西方极乐世界的心(这样才能救众生)。蕅益大师却在《弥陀要解》里为我们说出一个最简单的定义,那就是:深信和切愿,就是无上菩提心,所以只要你深信有极乐世界,和切愿往生极乐世界,那就是发菩提心了。

71.业障:自私自利的念头就是业障,所求就没有感应。没有一点私心,完全为众生、为佛法,感应不可思议。

72.寺:亦称佛寺,或寺院,是僧侣居住的地方,也是僧侣念经、坐禅的活动场所。亦指:教化众生,续佛慧命的场所。

73. 念珠:又称数珠或佛珠,因它是念佛、菩萨圣号或持咒时,用以计数和束心的法具,念佛念菩萨时,要排除一切杂念邪思,做到心地清净,所以念珠也叫"清心珠"。

74.舍利:佛教界称释迦牟尼的遗体焚化后,结成的晶状物为"舍利"。后来,人们把得道高僧圆寂后焚化结成的晶状物,也称之为"舍利"又称"舍利子,舍利分为三类:一、骨舍利,白色。二、发舍利,黑色。三、肉舍利,赤色。

75.木鱼:木鱼是佛教的一种法器,和尚念经使用木锤敲击他,便发出清脆的声音,其用途在于掌握诵经节奏与调整音节。另一种有十方寺院可鱼头朝外。因此在斋堂前悬挂的木鱼方向是识别寺院的标志。

76.妄想、分别、执著:总称为烦恼。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,这三种烦恼,每一种都是无量无边,我们具足了这些烦恼,所以才变成这个身。身是烦恼的果报,环境也是烦恼的果报。 有妄想分别执著,这是迷。没有妄想分别执著,那是悟。六道凡夫,妄想分别执著统统有。四圣法界的众生(声闻、缘觉、菩萨、佛),有妄想、分别,没有执著。若连分别也没有了,就超越十法界,住一真法界,要觉悟得快。觉就是念佛。

77.皈依佛是从迷惑颠倒回过头来,依自性觉,觉而不迷,这叫皈依佛。

78.皈依法法是正知正见,就是正确的见解,正确的思想。换句话说,我们从错误的想法,错误的见解,错误的看法,回过头来,要依自性的正知正见,这叫皈依法。

79.皈依僧僧是清净的意思,所谓是六根清净,一尘不染。甚么叫‘染污’呢?我们六根接触外面境界,眼见色、耳闻声、一接触,合自己的意思就起了欢喜心了,你的心被欢喜染污了。不合自己意思,心里起了嗔恚心了,你被嗔恚染污了。心地本来是清净,一尘不染。所以喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,我们中国人讲七情五欲,那就是染污。所以你要常常保持心地清净,不要被感情,不要被烦恼染污。所以染污就是感情和烦恼,你不要被这个东西染污了,保持你心地清净,这叫皈依僧。

80.:梵语是“波罗蜜多(简称:波罗密)Pāramitta”,字义是“到彼岸”,就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。

81.般若:般若’是梵语,译成智慧。为自觉觉他而修禅定和智慧。(又解:是菩萨日常生活上的守则,就是我们日常从早到晚,处事待人接物,我们用甚么样的原则来修学?佛告诉我们,第一个要布施。布施是甚么呢?布施是放下,放下万缘)。

82.菩萨有五十一个位次:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、【妙觉(佛)】。

83.摩诃萨即是大菩萨。

84.中阴身:从身死之后,尚未受后生果报之前的过度时期,名为中阴身。有于一天二天受后生果报者,有于一七二七受后生果报者,最久七七四十九天决定受生。

85.涅槃:往生的人,心理和生理方面都已经没有了痛苦,这种境界也就是佛教所说的“涅槃”。

86.持名念佛:持名就是念佛名号,这是《无量寿经》和《阿弥陀经》所说的修行方法,《观经》到最后一观也说持名念佛,可见三经都宣扬此法门的。因持名念佛,不论男女老幼,识字不识字,出家在家,聪利愚钝,“南无阿弥陀佛”六个字,没有一个人不会念,所以在四种的念佛中,它是最容易、最简单和最受欢迎的一种念佛了。

87.往生极乐的九字真言:发乎心、出乎口、入乎耳。以“入乎耳”三字为最重要,因为能否达致“一心不乱”,此为关键。为了做好“入乎耳”的功夫,念佛必须不缓不急,因为太慢了,人容易昏沉,太快了,又听不清楚,影响“入乎耳”的功夫。为了达致“一心不乱”的境界,我们必须时常审察自己。

88.世出世间:世间和超世间。

89.欲界、色界、无色界:欲界即有淫食二欲的众生所住的世界。色界即已无淫食二欲,但还有色身的众生所住的世界。无色界即连色身亦无,但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。

90.欲界:特点主要是其中生灵有性欲。《长阿含经》卷二十忉利天品中将欲界分为“地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔身天”等十二种。

91.色界:的特点是其中生灵没有性欲了,但还为清净微细之色法所系缚,喜欢光和色,有物质和色身,以光明为食物和语言,《长阿含经》卷二十举出色界二十二天,即:梵身天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天。

92.无色界:则是性欲和光色都没有了,只剩下思想,佛陀根据其果报之胜劣差别将之分为“空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”四处。

93.众生:小乘佛法指:众多生死。大乘佛法指:众缘和合而生起的现象,决定没有生灭。

94.般若:是智慧的一个别名,但是这般若有三种作用:(1)文字般若、(2)观照般若、(3)实相般若。

95.慈悲:「慈」能与一切众生快乐,「悲」能拔一切众生的痛苦。

96.娑婆:是梵语,译为堪忍,这个世界太苦了,五浊恶世,不容易忍。

97.天龙八部:天是指诸天和四王天,八部鬼神还包括龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等八部护法善神。

98.婆罗门:译为净裔,修清净行者。

99.那由他:是数目,等於现在的亿数。

100.阿耨多罗三藐三菩提:无上正等正觉的果位。



 

 

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第四环节:亲手包饺子。小 孔老师正在擀皮

蜜枣、葡萄干和花生米就是饺子馅啦

小朋友自己带来的菜板,准备好了没有?我们可是要开始了哦



包的多认真啊

有模有样的,看来在家练过

猜猜我包的是饺子还是包子

琪琪包的东西,还能看出来是饺子啊,不错不错!琪琪真棒,手很巧

把手中的皮包完了,就开始吃饺子馅了

每个小朋友都迫不及待地拿东西往嘴里喂

你吃一口,我吃一口,一会饺子馅就没有了

饺子还没包好,先吃吃饺子馅也不错啊

小朋友们的饺子成品,看得出来有的还是很像饺子的,呵呵。。。。不错,加油!很有发展潜力

最小的珍珠也一直安安静静地揉饺子皮,最后还包了两个呢!你看我,揉得好吗

边包边吃

太高兴了,终于可以吃了!吃上了老师事先准备好的饺子

这是煮好的小朋友们包的饺子,居然没有一个被煮破,好神奇!小朋友们的面团还是揉得紧紧的

吃自己包的饺子,真幸福
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中午小朋友睡觉时,老师和热心的妈妈们就开始准备啦,布置深冬花园的场景。

各司其职!

深冬花园的效果图!

活动开始前,喝水吃点心,准备着!

第一环节: 陈老师讲《九精灵找暖宝贝》

《九精灵找暖宝贝》,五九六九外出找暖宝贝

还有热心妈妈的竖笛伴奏,小宝贝们听得好认真

第二环节:深冬花园仪式,多才多艺的女老师扮演仙女,带领孩子们点灯

在阳气最弱的冬至这天里,小朋友手中的灯照亮了黑漆漆的屋子,意味着冬至后一天天白天变长,黑夜变短

豆沙和她的好朋友

在神圣庄严的深冬花园仪式上,孩子们个个十分投入,全神贯注地投入到仪式中

翘翘和琪琪,手中的蜡烛相映成辉

最小的珍珠和詹老师,看看真可爱吧!两人都是圆圆的脸

第三个环节:九九消寒图。图上,有九朵梅花,每朵梅花有九个花瓣。至冬至起,每天涂一个花瓣,九九八十一天后,冬天就结束了,春天就来了!这是我们祖先在冬至时会玩的游戏

每人一支小水彩笔,开始涂梅花啦

看看小朋友们多认真地涂梅花!






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(2014-01-02 10:35)
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原文地址:叠衣服作者:继光幼儿国学馆

俗语云:“为人子,不厌起,衣被自己整理。”在继光书院幼儿园的小朋友们在实际生活中力行国学经典,那么更要做到“置冠服,有定位”。

因此,在刘老师的带领下,小朋友挨个地学习叠衣服,看他们叠得多好啊!


先把帽子叠好,然后才是衣袖。

我叠得不错吧,刘老师都夸我啦!

先把这件薄的叠好。

再来用心叠这件厚厚的外套,我一定好好好学,回家帮妈妈分担家务。

看看我的成果,叠得很好吧!

还得工整地放起来呢!

我的衣服也叠成豆腐块了哦!


 

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原文地址:幼儿园里上茶课(一)作者:豆沙

这周二是小成成妈妈来幼儿园上茶课的日子。(以后可能还有续集,感恩!)

下午,孩子们睡醒觉,这些晶莹剔透的茶具已经在静静地候着他们了。

小成成妈讲了神农氏尝百草的故事,和“茶”字的起源。

        

孩子们听得入神:



 

今天泡的是白毫银针。

白毫银针,属白茶类,味温性凉,具有降虚火、解邪毒的作用,常饮能防病。冲泡后,香气清鲜,滋味醇和,还有一点点甜味。小成成妈为孩子们选择这款茶是颇费心思呢!

先给孩子们传递了茶盒,让孩子们观察茶叶并闻闻茶香。然后开始泡茶:

 

 


 

茶泡好了先请谁喝?先给神农氏画像敬上一杯,又给各位老师敬上一杯。

然后轮到小朋友们:

 

学习小淑女和小君子拿茶杯的姿势:


 

 


 

尝尝吧!


分三口喝下,三口为“品”:




“真好喝!”

(今天只有大组的小朋友上茶课,小组的小朋友太小了,等长大些再上吧

 




 



“没喝够,还想喝!”

 

古语中“茶”通“查”,传上古神农尝百草时,食茶叶,觉其在体内循环,清理体内的污秽, 并有疏通的作用,故名为之。

饮茶是中国人稀松平常的事情,但凡事一旦上升到“道”的阶段,其意味和格调则又有所不同了。那么,学茶道的意义在哪呢?对孩子而言特殊性又是什么呢?

简而言之,成人以茶入道,孩子以茶入礼。自有茶时起,茶与礼俗,中医,养生,禅,还有诗词歌赋就没有分离过。因此,从某种意义上讲,学习茶道文化也是孩子和大人们,对历史和传统文化的一种梳理

对于孩子们,茶也有很多趣味横生的故事和品尝。自己动手做一杯奶茶给妈妈吧,再来一杯水果茶给爸爸吧。总之,在茶道课上,让孩子们通过看,听,品,做等诸多环节,和茶建立起一种感觉上的链接,然后慢慢走入到更细敏和微妙的和中国文化的链接上。

在这个快节奏的时代,一杯热茶,是让大人和孩子自然慢下来的小路。

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《寿命是自己一点一滴努力来的》序

 

    国学大师钱穆先生云:“人不高寿,乃人生第一大可耻。”何以故?因长寿于吾华文化中具极深之文化内涵。《礼记》载,九旬老者可于家中待天子之会见,百龄者更可获敕建“百岁瑞人坊”。寿高何以得享如此殊荣?子曰:“仁者寿”,“大德必寿”。长寿诚德高之象征,敬寿即敬德。寿命以努力得。此努力即积德,即成人成己也。本书作者乃一出生即为医生宣布死刑之绝症患者。彼以一己与病魔斗争之亲历,真实深刻阐明积德即积寿之理。作者再三叹云:“当我们无法改变自己的病时,至少我们可以改变我们的心,使自己的心越来越漂亮,进而改变我们的命和运。”改变自己的心即自净其意,慈悲一切生命。《易经》云:“天地之大德曰生。”如此则彼慈爱众生时,天地亦慈爱彼。既获天地所钟,又何患乎无健康、祥和、宁静、自在之身?故作者虽数堕死亡之渊壑,亦得安然来归,并成家立业,结婚生子,著书立说,所恃皆一善字。作者以绝症之身尚得享花甲之年,又况吾辈健康者耶?若亦能读此书而转染成净,积善成德,慈爱众生,必享大寿。寿命是自己一点一滴努力来的,愿作者与普天下所有人们皆继续努力,精进不怠,同登寿域。共和国五十七年春李里于西蜀蓉城东门外天人轩

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导论:我们为什么要读蒙书?

一、什么是蒙学?
    蒙学就是传统中国的启蒙教育。中国自古重视教育,视教育为民族生存的命脉。《五经》中的《礼记·学记》讲:“建国君民,教学为先”;“化民成俗,其必由学。”意思就是说要建立国家、治理人民,必须将教育放在第一位。要教化人心,培养淳朴的民风,也必须从教育入手。正是由于重视教育,我们民族才创造了丰富灿烂的文明,并能够薪尽火传,继往开来。中国的教育起源甚早,有史可稽者能追溯到大舜时代。《五经》中的《书经》记载舜帝设有掌管教育的学官。到夏朝便出现了最早的学校。周朝有了大学、小学之分。大学是对成人的教育,小学则是对儿童的教育。也就是说从周朝开始我国就有了最早的蒙学。
    古代教育主要分官学、私学两种形式。官学又分为中央和地方两类,中央的学校叫国学、太学或国子监。地方学校汉朝分为郡、县、乡、聚四学。郡称学,县称校,乡称庠,聚称序。明清时分府学、州学、县学。私学则主要是书院和蒙学。书院出现于唐代,兴盛于宋元,是集藏书、刻书、教学、研究为一体的机构。书院主要是私办,但也有官办或民办官助。传统的蒙学则完全是私办,故称私塾。私塾是蒙学的主要形式。私塾不花国家一文钱,就建立起普及全国的蒙学体系,使广大平民百姓的子弟都有受教育的机会,确实功莫大焉。私塾的老师大多是落第秀才。据统计,自开科举以来,中国约有十万进士,百万举人,千万秀才和上亿的童生。这上千万的秀才、上亿的童生就是私塾教育的庞大师资,这就使教育的普及有了充分的保障。私塾的校舍往往就是秀才先生的家或家族的祠堂。老师的工资或由学生各家分摊,或由宗祠负担。家族中贫困的子弟还可以免费入学。有时一个家庭有子弟到了年龄不去上学,族人还要追究父母的责任。私塾教育的任务主要有两个:一是教人识字和普及做人做事的道理与常识;二是为进入县学、州学、府学或参加科举考试打下基础。对于普通劳动人民来说,蒙学主要完成第一个任务,对于经济稍富裕的人家或立志应科举的人家,蒙学还要完成第二个任务。蒙学的方法主要是诵读和习字。诵读又分为教书、背书、读书、温书四个环节。教书就是先生教读新书,因为古书都没有句读标点,先生在教读的过程中一边教学生认字,一边教学生断句,还在抑扬顿挫的吟诵中培养学生的语感。教完一段新书,学生则自己熟读背诵,背得了就到先生面前去背诵。新书读背得了,先生再大致讲讲其中的意思。中国的古书大都有丰富而深邃的内涵,蒙学时期只需了解字面的大概意思,其中的深意则可随着年龄、阅历的增长,在人生长河中去慢慢体会。蒙学不分年级,只以读书的多少来衡量进度,孩子们不说自己读几年级了,都说自己读了几本书。所谓读了几本书,也就是指背了几本书,古人把背书称为包本,即将这本书从头到尾背完。温书则是将以前读背过的书拿出来反复温习,以加深记忆。所以蒙学时代读背过的书往往成为学生的宝藏,终生难忘,终身受益。习字则分为描红、影本、临帖。传统蒙学习字都是毛笔,儿童在练习使用毛笔和磨墨的过程中本身就磨练了心性。描红即先生在学生的写本上用红笔写上生字,然后儿童去学写。影本则是学生蒙着字帖写字,以便掌握间架结构。临帖则是照着字帖写字。儿童在私塾中反复写字,既掌握了生字,又训练了书法。故而受过蒙学教育的人基本都写得一手好字。儿童在诵读和习字的蒙学中不仅积累了知识,更陶冶了心性,培养了人格。

二、历代最重要的蒙书及其价值
    为蒙学编写的教材,就是蒙书。被称为儒家群经之首的《易经》中有一卦叫“蒙卦”,“蒙卦”中讲:“蒙以养正,圣功也。”就是说用正确的教育启蒙儿童是圣人的功业。正因为古圣先贤对蒙学的推崇,自古以来出现了大量的蒙书。最早的可追溯到周朝宣王时太史籀作的《史籀》15篇,为史官教儿童识字之书,已失传。秦朝有李斯作的《仓颉》、赵高作的《爰历》、胡毋敬作的《博学》,汉朝有司马相如作的《凡将》、黄门令史游作的《急就》、扬雄作的《训纂》、蔡邕作的《劝学》,以上都是以教识字为主的蒙书,以《急就》影响最大。魏晋南北朝有束晳作的《发蒙记》、顾恺之作的《启蒙记》、周兴嗣作的《千字文》,其中影响最大的是《千字文》。《千字文》是至今还在传习的蒙书。唐朝有《开蒙要训》、《太公家教》、《兔园策》,三书盛行一时,至今皆不传。
    宋朝有王应麟作的《三字经》、钱塘老儒作的《百家姓》、谢枋得编的《千家诗》、无名氏编的《神童诗》和《名贤集》等。《三字经》是蒙书巨著,影响至大,传诵至今。《百家姓》作于北宋初年,是以姓氏编写的识字蒙书,共472字,除最后“百家姓终”四字非姓氏外,其余皆姓氏,每四字一句,对仗押韵。列单姓408个,复姓30个,共438姓。《百家姓》收录了中国的大多数姓氏,朗朗上口,流传广泛,影响深远。效仿之作有明朝的《皇明千家姓》、清朝的《御制百家姓》,少数民族还有《女真百家姓》、《蒙古百家姓》等。《千家诗》最早有南宋诗人刘克庄的选本,名为“分门纂类唐宋时贤千家诗”,分14类。南宋末年,谢枋得在此基础上编成蒙书《千家诗》,分上下两卷,上卷收七言绝句,下卷收七言律诗。清朝初年,王相又编了《新镌五言千家诗》。影响最大的则是谢枋得编、王相注的《重订千家诗》。此书收五绝39首,五律45首,七绝94首,七律48首,共226首,皆唐宋诗人的名篇佳作,且都短小易记,故深受广大蒙童喜爱,传诵至今。蒙书中最有影响的“三百千千”,到宋朝时全部出现。三指《三字经》,百指《百家姓》,第一个千指《千字文》,第二个千指《千家诗》。《神童诗》相传是对宋朝神童汪洙诗的汇编。汪洙,浙江宁波人,官至观文殿大学士,八九岁即善诗,自称“神童”。《神童诗》皆五言绝句,共62首,其中也有李白、陈后主的诗,并非皆是汪洙之作。
    元朝较有影响的有《二十四孝》与《历代蒙求》。《二十四孝》作者郭居敬,福建人,博学多闻,精通诗词,颇负时名,性至孝,双亲去世悲伤之极,遂辑先秦至宋代24个感人至深的孝道故事,并附诗歌以教授蒙童。此书文字短小精悍,每则故事最长不超过百字,最短42字,通俗易懂,深受儿童喜爱,成为六百多年间蒙童的必读书,影响巨大。《历代蒙求》四字一句,讲述开天辟地至宋末之历史,共236句,944字,繁而不紊,简而有要。
    明朝较有影响的有《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《小儿语》、《女儿经》。《幼学琼林》作者程登吉,字允升,生平不详。此书又名“幼学故事琼林”、“幼学须知”、“故事寻源”等。“琼”指美玉,“琼林”指美玉之林,合起来“琼林”当精华讲,“幼学琼林”即幼学精华的意思。此书以对仗的骈文编成,内容分天文、地舆、岁时、文臣、武将、科举等33类,几乎囊括了明朝以前全部有名的历史典故、趣闻轶事、名人警句和成语故事,对于写作诗文、了解中国传统文化大有禆益,所以一直以来也是流传最广的蒙书之一,民间还有“学了《增广》会说话,学了《幼学》走天下”的说法。清朝邹圣脉增补注解的《幼学琼林》版本甚通行。像“智欲圆而行欲方,胆欲大而心欲小”、“唇亡齿寒,谓彼此之失依;足上首下,谓尊卑之颠倒”、“称少年曰春秋鼎盛,羡高年曰齿德俱尊”、“书室曰芸窗,朝廷曰魏阙”都出自此书。《龙文鞭影》作者萧良有,字以占,号汉冲。自幼聪颖,有神童之誉。《龙文鞭影》原名“蒙养故事”,后来有位叫杨臣诤的明朝人对它大加补正,改名“龙文鞭影”。龙文传说是古时的良马,它不用鞭策,看见鞭影就会腾跃起来。《龙文鞭影》所讲都是历史人物典故,意思是说读了可以了解大量的历史,有“事半而功倍”的效果,故名。清末李思绶重校,又有李晖吉、徐二人著的《龙文鞭影二集》,后人则将杨臣诤、李思绶校补过的《龙文鞭影》与《龙文鞭影二集》合编刊行,成为后来广为流行的版本。《龙文鞭影》四字一句,上下两句对偶,每联押韵,共30韵,1100条。内容全是历代人物典故,包括政治、军事、德行、文艺、儒林、方术、怪异、奸侫各类,共两千余个,像周公、孔子、孙武、诸葛亮、司马迁、顾恺之、华佗、李白、杜甫、苏轼、朱熹、岳飞、文天祥、包拯、秦桧等人物故事都收在其中。《小儿语》是明朝儒生吕得胜所作。吕得胜号近溪,河南人。《小儿语》选取流行的格言谚语,以整齐有韵的白话编成儿童喜闻乐见的警语,分四言、六言、杂言不等。《女儿经》作者不详,是专为女子编写的蒙书,七言一句,共1237字。该书分为“习女德”、“修女容”、“谨女言”、“勤女工”四个部分,也就是教女子怎么修饰容貌,修养德行,谨慎言语,勤劳工作,成为一个贤淑、端庄、得体、勤劳的女性,至今仍有很大教育意义。《女儿经》开启了为女童编写蒙书的先河,意义深远。继《女儿经》之后,清朝又有《女千字文》、《改良女儿经》等。
清朝较有影响的蒙书还有李毓秀作的《弟子规》,朱柏庐作的《朱子家训》,李渔著的《笠翁对韵》,车万育作的《声律启蒙》,吴楚材、吴调侯编的《古文观止》,孙洙编的《唐诗三百首》,王筠作的《文字蒙求》,周希陶重订的《重订增广》等。
    《笠翁对韵》作者李渔,字谪凡,号笠翁,江苏人,明末清初著名诗人、戏剧家。李渔一生著述宏富,造诣极高,有诗、词、曲、文章、戏剧、小说等数十种,还和女婿合编刊印了著名的《芥子园画谱》。《声律启蒙》的作者车万育,号鹤田,湖南人,康熙年间进士,官至兵科给事中。刚直清廉,甚有骨气。平生杂著诗文不少,惟以《声律启蒙》流传最广。《笠翁对韵》与《声律启蒙》都是为儿童写诗作对做准备、专讲声律对仗诗典的蒙书。古人将唐朝以前的诗称为古诗,唐朝的诗称为近体诗,又叫律诗,在形式上有严格的讲究。首先要用韵。古人写诗,一般都要严格依照韵书来押韵,而韵书往往都是朝廷颁布的。宋朝以后通用的韵书一般都是一百零六韵,分为平上去入四声。平声指现在的一声二声,一声称阴平,二声称阳平。上声指三声,去声指四声,入声现代汉语中已经没有了,上声、去声、入声通称为仄声。古诗平声仄声都可押韵,律诗规定只能押平声韵,而且必须是同一韵部中的字。平声韵分为三十韵部,每一韵部中又含很多同韵的字。《笠翁对韵》、《声律启蒙》即按平声三十韵部将不同的对句编排起来。如第一韵东韵中,所有的对句都是押的东字韵:“云对雨,雪对风,晚照对晴空。来鸿对去燕,宿鸟对鸣虫。”风、空、虫皆是东字韵。熟读《笠翁对韵》、《声律启蒙》,写诗时选字押韵就非常容易了。律诗形式上的第二个要求则是平仄。所谓平仄即律诗中上下两句的字声调必须相对。上句这个字是平声,下句相对位置的字则须是仄声,而且一句当中也应是平声仄声交替。平仄对应与交替使诗歌读起来抑扬顿挫,铿锵有味。《笠翁对韵》、《声律启蒙》里每一个对句都是严格按照平仄来编排,熟读以后,做诗的平仄也就掌握了。律诗形式上的第三个要求则是对仗。所谓对仗就是上下句中相同位置的词的词性必须相同、结构必须相同,当然句的结构也必须相同。词性相同即名词对名词、动词对动词、形容词对形容词、数词对数词、量词对量词。如果按照严格的规定,同一词性的词还有专门的对法。以名词为例,就需人名对人名、地名对地名、天文对天文、地理对地理。结构相同即主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、并列结构对并列结构。句子的结构也一样。《笠翁对韵》、《声律启蒙》中的句子都是按以上要求严格对仗的。如“女子眉纤,额下现一弯新月;男儿气壮,胸中吐万丈长虹”。“女子”对“男儿”,即名词对名词;“一”对“万”,即数词对数词;“弯”对“丈”,即量词对量词;“月”对“虹”,即天文名词对天文名词;“眉纤”对“气壮”,即主谓结构对主谓结构;“一弯新月”对“万丈长虹”,即偏正结构对偏正结构。对仗和平仄也是相关联的,词性相对,平仄也相对。儿童熟读成诵,写诗作对自然不成问题。《笠翁对韵》、《声律启蒙》是对唐宋以来近体诗韵字、平仄、对仗的系统总结,而且还收录了大量作诗常用典故,熟读了这两本书,再来读近体诗便容易多了。再加两书上的对句优美而富有诗意,自然赢得广大儿童的喜爱从而传诵不衰。
    《唐诗三百首》是继《千家诗》以后影响最大的诗选蒙书。作者孙洙,字临西,号蘅塘退士,江苏无锡人,乾隆年间进士。孙洙53岁时有感于《千家诗》选诗标准不严、体裁不备、体例不一,遂与继室徐兰英始编《唐诗三百首》,第二年编成。《唐诗三百首》以唐诗中脍炙人口之作为标准,共选77位诗人,317首诗,唐诗中的名家名作基本都收录其中了。《唐诗三百首》因雅俗共赏、老少咸宜,风行海内,流传不绝,几至每家一本。熟读此书便也领会了做诗的精神要领,故有“熟读唐诗三百首,不会吟诗也会吟”之说。
    《古文观止》作者吴楚材、吴调侯,二人为叔侄,康熙年间浙江绍兴人。《古文观止》收录先秦至明末文章222篇,每篇有简略评注,分12卷。所选有散文、骈文、辞赋,基本都是公认的名家名篇,从中可以看出中国散文发展的概况,所以叫“古文观止”。“观止”即好文章通过这本书都可以看完了,语出《左传》吴公子季札观舞乐《韶箾》后言“观止矣”。《古文观止》选文篇幅大都不长,内容也不深僻古奥,各体皆备,成为最好的古文入门教材,编成之后盛行不衰,与《唐诗三百首》并称“双璧”,成为最有影响的古文选本蒙书。
《文字蒙求》的作者王筠,字贯山,号篆友,山东人,清道光年间举人,著名文字学家。《文字蒙求》是一本专讲文字学的蒙书。《说文解字》古奥难懂,《文字蒙求》则以通俗易懂的语言简明地阐明每个字的本义,使儿童轻松地掌握生动的文字。
    《重订增广》作者周希陶,同治年间村塾老儒。课读之余,在《增广》基础上增补改编,略加简明的注解,著成《重订增广》,并由一个叫云峰的和尚捐资刊印。《增广》原书,不知何时何人所著,或是民间编印,内容杂乱庸俗,影响不大,经周老夫子改编后,则风行全国直到解放前,对一般市民影响很大。“由俭入奢易,由奢入俭难”、“路遥知马力,日久见人心”、“人老心不老,人穷志不穷”、“有酒有肉多兄弟,急难何曾见一人”、“责人之心责己,爱己之心爱人”都出自此书。《重订增广》篇幅不长,通行本3800字左右,全书将为人处事、人生经验方面的格言警句按平上去入四韵编排。这些警句或来自儒家经典,或来自前人诗文,或来自民间,都浅显易懂。周老夫子的目的是让没有机会深造的儿童在蒙学阶段学到圣贤的道理,做一个正人君子。但《重订增广》中未必皆是圣贤的道理,其中也有不少处世哲学,流露出许多明哲保身、消极退避的思想,然而这也正是它受到许多成人喜爱的原因。今天我们再读时,对这部分内容应谨慎对待,批判吸收,教儿童读时尤其要注意。
民国以后,虽有许多新式学堂建立,新式教科书编印,但并不受广大民众喜爱,因为他们觉得新学堂尽说些洋话,不切实用,远不如私塾先生教点蒙书和写信、写对联、记账等日用知识管用。毛主席在《湖南农民运动考察报告》中也谈到这个问题。为此,民国也还有许多融入新知识的扩充改编蒙书出现,比如《三千字文》、《万字文》、《千家姓》等。最有影响的则是国学大师章太炎先生增改的《重订三字经》。据统计,从先秦到民国,我国的各种蒙书有1300余种。以上所述只是历代较有影响蒙书编著的大致情状。
    蒙书在中国文化中有独特的价值,它有时甚至比正统的儒家经典影响更普遍。正统的儒家经典往往必须具有较高的文化程度才能学习理解,而蒙书将这些深奥的经典通俗化,又融入了人们在长期的生活实践中总结的人生哲学、处世经验,并用浅显易懂的语言精炼、概括而生动地表现出来,易懂、易记,切近实用,文化程度不需多高就能看懂,因而深受广大民众的喜爱。蒙书更直接、更具体、更真切地体现了中国传统文化的精神,从中还可以看到传统中国的社会心态、文化心理、生活习俗、道德风貌及普通人的理想追求、欢乐忧愁。归纳起来讲,蒙书有以下特点:1.很多蒙书是社会知名人士、著名学者亲自编定。这就保证了蒙书的质量,增加了其权威性,故而许多蒙书本身就是传统文化中的瑰宝。不少蒙书,像《三字经》、《千字文》、《幼学琼林》还被译成多种外文,传播于世界。《三字经》被誉为“风靡世界的八大华夏古籍”之一,《千字文》也是日本、韩国学习汉语的启蒙教材。2.蒙书重视将知识教学与品行教学结合起来,并把品行教学放在首位。这也是中华文化向来重视道德教化这一特点的体现。品行的培养几乎贯穿整个蒙书。哪怕是专讲识字的《百家姓》,它里面也寄寓了对儿童爱家敬长、慎终追远的希望。3.蒙书内容相对稳定又随时增修。许多蒙书历时上百年甚至上千年。《千字文》从南朝梁代一直到民国,就使用了千余年,《三字经》从南宋到民国,也使用了数百年。这些蒙书在使用过程中又有后代不断地修订增补,从而进一步巩固了蒙书的地位。蒙书内容稳定的特点对于我们今天中小学教材频繁更换的现状是有很大借鉴价值的。4.蒙书注意适合儿童的年龄及心理特点。蒙书大都深入浅出,形象具体,生动活泼,故事性强,切于实用。语言简短明快,押韵上口。蒙书用得最多的就是三言、四言和骈体。《三字经》、《弟子规》、《改良女儿经》等都是三言,三言基本受《三字经》的影响。《千字文》、《百家姓》、《龙文鞭影》、《闺训千字文》等都是四言,四言基本受《千字文》的影响。骈体、对仗可诵,也应用广泛。《幼学琼林》、《重订增广》、《笠翁对韵》、《声律启蒙》、《朱子家训》、《名贤集》等都是骈体。这些形式很容易引起儿童的兴趣。5.蒙书多雅俗共赏,老少咸宜。雅是说其中多有圣经贤传的精神,俗则是指蒙书也注重吸收普通大众在长期实践中总结的人生道理,生活气息浓厚。老少咸宜是因为蒙书不但讲了许多儿童启蒙所需的知识,还讲了许多生活中实用的人生道理。今天的中小学启蒙教材就只能供儿童用,很少能让成年人也喜爱,这也需要向蒙书学习。
    著名文学家、艺术家丰子恺先生说人有五种欲望:食欲、色欲、真欲、善欲、美欲。食欲是维持生命的,色欲是延续生命的,这两种是人与禽兽所共有的。后三种是人所特有的,正是孟子说的“人之异于禽兽者”。真欲即是人的求知欲,善欲即是人的道德欲,美欲即是人的艺术欲。一个心智健全的人必须在以上三方面都得到较全面的发展。蒙书正是按这种需要来编写的。综观历代蒙书,大致可分为三大类。一类主要是教各种常识、典故、成语,是引导人的求知欲的。像《三字经》、《千字文》、《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《历代蒙求》、《文字蒙求》都是这一类的蒙书,读了这些书,儿童对于天文、地理、社会、历史、风俗、掌故、自然就有了一定的了解,增长了知识。第二类则主要是教儿童明理、立德、为人处事、待人接物的,是对人的道德欲的引导。像《弟子规》、《朱子家训》、《重订增广》、《明贤集》、《小儿语》、《二十四孝》、《女儿经》等都是这一类。第三类主要是教诗歌、对联、文章的,是对人的美欲的引导,实际就是对人的艺术修养、审美能力的培养。像《笠翁对韵》、《声律启蒙》、《千家诗》、《唐诗三百首》、《古文观止》都是这一类。读了这些书,儿童对美、对艺术精神就有了一定的领悟,由此再学着去吟诗作对写文章,更培养了艺术创造力,陶冶了心性。所以孔子非常重视诗教,也就是重视对人的情感的培养,也即是蔡元培先生说的美育。以上三类蒙书虽各有偏重,但又是相互联系的。蒙书的品格正是中国传统教育德育、智育、美育并重的体现,所以传统的蒙书对于今天的儿童教育仍有极大的作用。

三、我们应该怎样读蒙书?
    今天的儿童再来读传统蒙书,应该怎样读呢?我认为可以分三个阶段来读:第一阶段首先应读《弟子规》、《三字经》和《千家诗》。《弟子规》讲授最基本的行为规范与道德标准,《三字经》教最起码的人生常识与读书门径,《千家诗》兴发儿童对美的向往与对生活的热爱。另外《百家姓》与《二十四孝》可以参看。《二十四孝》是生动的孝行故事,既可增加儿童的兴趣,又可配合《弟子规》培养孝心。第二阶段则应读《千字文》、《幼学琼林》、《龙文鞭影》和《笠翁对韵》、《声律启蒙》。《笠翁对韵》、《声律启蒙》可任选一部。《千字文》是对《三字经》的补充,由三言变为四言,难度有所加深。读《幼学琼林》、《龙文鞭影》则可学习大量历史风俗典故。读《声律启蒙》,一方面为下一步学唐诗打基础,一方面沿续《千家诗》,陶冶性情。第三阶段应读《朱子家训》、《唐诗三百首》、《古文观止》、《文字蒙求》。这个阶段就算启蒙的最后阶段,也可以说是少年阶段,所读书的难度也随之加深。《朱子家训》是少年向成年过渡时应读的养德之书,《弟子规》教儿童期需培养的品德,《朱子家训》则教成人立身处事之道。如果是女孩子,这阶段可以配合读《女儿经》。《唐诗三百首》是对前两个阶段学诗的总结与升华,更是为诗歌的创作打下基础。《古文观止》是对前两阶段所学全部知识的集合,更是为日后文史哲的学习奠定基石。《文字蒙求》是打下文字学的基础,为将来读儒家的经典做准备。有了这三个阶段的学习,就可以向四书五经、诸子百家前进了。今日的儿童如果严格按照这样的次第读上来,到十六七岁时,文化修养比大学文科学生不知要深多少倍。非但儿童需要这样学习,就是今天想学习国学的成年人,也应该按照这个次序,依次读完,国学才能入门并有一定基础。
    本书从众多蒙书中选出最有影响的四部进行讲解,希望能以一斑窥全豹,从而使人对蒙书的整个精神面貌有所体会。今天的儿童和成人没有那么多时间来系统学习,这四部书对于陶铸人格与大致了解传统文化也基本够用了。其中,《弟子规》与《朱子家训》主要是培养品行的,《三字经》与《千字文》主要是讲述传统文化常识的。蒙童读了这四部书也就可能做到知行合一了。这里还要顺带讲一讲,今天读蒙书,最好是家长和子女一起学习,记诵和讲解结合。今天的家长多数没怎么接触过蒙书,和子女一起学习,既可以弥补自身传统文化储备的不足,更可以提高子女的兴趣,还可以更好地指导子女学习。记诵固然是很重要的,但浅显的讲解也不能缺少,有了讲解,记诵才不是枯燥机械的,而是生动有趣的。如果只背不讲,孩子们丧失了兴趣,反而阻碍了他们对传统文化的学习。现在许多儿童读经班和家长教儿童时都普遍存在这个问题,所以这里特别提出来说一说。
    蒙学虽是早时的启蒙教育,但在传承文化和普及教育上却起了巨大的作用。蒙书虽是早时的启蒙读物,但其丰富的内容、明快的形式在中国文化史上却有不朽的价值。在国学复兴的今天,我们再来重新审视蒙学,学习蒙书是有深远而重大的意义的。

                            李里于四川成都天人轩

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                           男儿到此是豪雄

                               (三)

 

在回答“孔颜乐处”的过程中,二程形成了不同的理论体系,并成为了道学中两个不同流派的开启人。大程夫子开启了道学中心学一派,小程夫子开启了道学中理学一派。不管是心学还是理学,最终目的都是要做圣人,只是做圣人的方法有所不同。理学是强调圣人的标准,本身就客观存在于天地之间,也就是本身存在于天理之中。每个人只要按照天理、按照这个客观标准去做,不断革除私欲,努力完成自己,当他符合天理的客观标准时,他就成为了圣人。心学则强调天理并不是存在于外部世界的客观标准,而是与生俱来在每个人的心中,人天生就具足了圣人的条件,只是很多人的本心被私欲所蒙蔽,所以只要不断去除私欲,让本心显现,人就能成为圣人。理学与心学的根本区别是圣人的标准到底存在于客观外部世界还是存在于人的心中。用今天的话来说,理学就是客观唯心主义,心学就是主观唯心主义。

由于二程是道学中两个流派的开启者,所以他们的精神气象也迥然不同。道学家都认为人的精神境界会从人的外表中表现出来,使人感到一种气氛,道学家把这种气氛称作气象。二程夫子都说孔子有天地气象,颜子有和风庆云的气象,孟子有泰山岩岩的气象。那么,二程夫子的气象有什么不同呢?大程夫子是一团和气,小程夫子是刚正严厉。大程夫子和门人讲论问题,遇到有和自己意见不同的,大程夫子则说:“更有商量”,如是小程夫子则直接说:“不然”。一次,二程出游,在一条河上游玩,到了夜傍的时候,与他们同时出游的人就邀了一群妓女上船,莺歌燕舞。小程夫子很不高兴,说我们学道之人怎能与妓女同船。大程夫子好像若无其事。到了第二天傍晚吃饭的时候,小程夫子又不高兴了。说:哥哥,我们都是学道的人,还与妓女同船,真是有失体统。大程夫子却笑着说:昨日船上有妓,而我心中无妓,今日桌上无妓,而汝心中有妓。这个故事也可见二程气象的不同。小程夫子给宋哲宗当老师的时候,一回,正值春天,宋哲宗随手折了枝柳条,小程夫子就严厉地说:“方春生发,不可无故摧折”。小程夫子以严厉著称,大程夫子去世以后,大程夫子的弟子杨时去拜小程夫子为师,是时小程夫子正在午休,杨时就静静站在院子中等待,当时正是隆冬,等到小程夫子醒来,雪已下了几尺深,这就是著名的“程门立雪”的典故。二程气象的不同他们自己也有觉察:大程夫子对小程夫子说:“异日能尊师道是二哥。若接引后学,随人才成就之,则不敢让。”意思就是说小程夫子能尊严师道,大程夫子能接引后学。小程夫子称大程夫子:“其接物也,如春阳之温.听其言,其如人也,如时雨之润。”“先生接物,辨而不间,感而能通。教人而人易从,怒人而人不怒。”意思是说大程夫子待人接物如春天太阳般的温暖,听他讲话,感人之深如及时雨水的滋润。他辩论事物而不会让人觉得有所间隔,其感人的力量能使人通达,教化别人而别人容易跟从,责备别人而别人不会怨怒。这便是二程兄弟气象的不同。

                                         

 

前面谈到道学是批判又融合了佛教道教,继承又发展了儒家。那么道学批判了佛教道教的什么?又融合了什么?对于儒家继承了什么?又发展了什么?道学批判了佛教的空虚,道教的只修个人身体不管他人。融合了佛家关于心性的学问,道家关于天地自然的学问。继承了孔孟一以贯之的仁义思想,但又发展了仁义的精神内涵。孔孟讲的仁义只是两种道德,只有社会的意义,仁义的内涵也只限于人的范围。道学讲的仁则包含了天地自然的内容。大程夫子说:“仁者浑然与万物同体”。这样的仁者就是前面所说的把天地当做父母,把山川草木鸟兽虫鱼当做兄弟姊妹的天地境界的人。这样的仁者就与天地万物为一体,宇宙社会个人就没有了分别。所以道学家所讲的仁具有超道德超社会的意义。道学家所讲的仁者其实也就是圣人。孔孟所说的圣人是道德的圣人,道学家所说的圣人是超道德的圣人。道学家讲做圣人要从心性修养入手,目标是要打通个人与社会与自然的界限,最终实现个人的自由与解放。而道学对于仁关于心性与自然的精神内涵的丰富,恰恰来源于佛道。不过任何事物都是有利有弊,道学也不例外。孔子肯定人的情感,又重视对情感的节制,讲究“发乎情,止乎礼”,追求情与理的和谐统一。孔子说“兴于诗,立于礼,成于乐”,“兴于诗”就是讲用诗歌来兴发人美好的情感,“立于礼”就是讲用礼节来约束人的情感,“成于乐”就是讲情与礼的和谐统一。道学家则只重视人的理性,轻视人的情感。孔子肯定人的物质欲望,孔子说:“富与贵是人之所欲也”,但孔子强调要用正当的手段得到,说:“不以其道得之,不处也。”道学家则轻视人的物质欲望。其流弊则是压抑人的情感,阻碍社会物质的发展。这是后人对道学批判的主要原因。对于任何学问我们都要尽量发挥其积极有用的方面,以对当代社会服务。道学追求的打通个人与社会与自然的界限的理想,其实正是追求的人与自然的和谐、人与人的和谐、人与心的和谐。人与自然的和谐就是生态平衡,人与人的和谐就是社会安定,人与心的和谐就是个人幸福。这不正和我们构建和谐社会的理想是一致的吗?而当代社会物欲横流、急功近利、信仰缺失、道德沦丧、损公肥私、损人利己、追求享乐的世风就急需道学毫不利己、专门利人、重义轻利、严格自律的自我完成精神来纠其偏失。对于身处当代社会的每一个人来说,要成圣成贤也许并不那么容易,但能做到“富贵不淫贫贱乐”,在任何社会环境、人生境遇中,不管穷达荣辱、是非成败、称讥毁誉、得意失意都处之泰然,胜不骄败不馁,从容自在,物来能应,事至不惑,心不被外物所动,那也就是大程夫子所说的“男儿到此是豪雄”了。这恐怕就是二程夫子开创的道学的永恒价值吧!

                                         

                 

                                    (完)

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                                      男儿到此是豪雄                                

                                          (二)           

道学的先驱周敦颐向他的两个弟子程颢,程颐提出了怎样的问题而拉开了道学的序幕的呢?周敦颐的问题是“寻孔颜乐处”。什么叫“寻孔颜乐处”,就是让他们寻找孔子和颜回所乐何事。孔子和颜回有什么快乐呢?《论语》里面讲孔子“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”意思是孔子吃着粗茶淡饭,喝着白水,弯着胳膊作枕头,快乐就在其中了。《论语》里面又讲颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”意思是说颜回用一个竹篮子装着饭,用一个木瓢打点水,住在贫穷的破巷中,人们觉得颜回的生活太苦了,可是颜回不改其乐。孔子颜回是因为疏食饮水,箪食瓢饮居陋巷快乐吗?小程夫子程颐在他写的《颜子所好何学论》里讲到:“箪食瓢饮非可乐”,那么孔颜是为何而乐呢?是为圣贤之道而乐,只有成为圣贤,才能享受这种快乐。其实周敦颐这个问题的核心就是教二程学做圣人,以获得生命永恒的快乐。二程夫子从回答这个问题开始,就进入了道学的门径。从理论上回答这个问题,就把道学的精神基本上阐述清楚了。从实践上回答这个问题,就获得了圣贤的快乐。小程夫子从理论上回答了这个问题,大程夫子从实践上回答了这个问题。由于他们回答的方式不同,所以他们所表示出来的精神气象也大相径庭,截然不同。

小程夫子程颐是怎么从理论上回答这个问题的呢?小程夫子的思想集中体现在他的著作《周易传》中。在《周易传》中,程颐第一次提出了道学里的两个重要概念:理和天理。正因为提出了理的概念,所以他成为了道学中理学的创始人。什么是理?理就是事物的规定性。每样事物都有每样事物的规定性,比如,菊花之所以为菊花,就因为它有菊花的规定性,它必须在秋天开放。手表有手表的规定性,它能戴在手上,能指示时间。每样事物的规定性就是每样事物的理,一切事物之所以成其为这个事物,就因为它有这个理。每样事物的理合起来就是天理,天理就是一切事物的规定性的集合。

小程夫子提出理的概念有什么意义呢?道学讲做圣人就要穷理尽性。穷理尽性是成为圣人的重要方法。理是事物的规定性,也就是事物的共性,性就是事物的个性。比如杯子就有杯子的规定性,杯子的规定性就是能给人喝水,那么在杯子的规定性下,有圆杯子、有方杯子、有玻璃杯子、有塑料杯子,能喝水就是杯子的理,方、圆、玻璃、塑料就是杯子的性。道学是人学,所以穷理尽性就是要穷人之理,尽人之性。人之理是什么?就是人之所以为人的规定性。孟子说,人的规定性就是“人之异于禽兽者”,人之异于禽兽者就是人与禽兽所不同的地方,人与禽兽相同的就不是人的规定性。比如食欲、色欲,是与禽兽相同的,就不能算人的规定性。人与禽兽所不同的是什么呢?孟夫子做出了回答。孟子说:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”没有恻隐、羞恶、辞让、是非之心不叫人。也就是说恻隐、羞恶、辞让、是非是人的规定性,也就是人的理。人的理就是人的共性,只要是人就应该有这四样心。但每个人在表现这四样心的时候是不同的,比如说同情心,有些人很有同情心,有些人有同情心,有些人同情心很少。这种差异就是人的性。穷理就是将人的规定性研究透彻,也就是将恻隐、羞恶、辞让、是非之理研究透彻。尽性就是将人的个性发展到极致,也就是将研究透彻了的恻隐、羞恶、辞让、是非之理去指导人生实践,当人按恻隐、羞恶、辞让、是非之理去将人做到极致的时候,人就成为圣人。所以尽性就是做圣人啊!圣人也就是将人的个性与人的共性达到统一的人。没有将人的理研究透彻,就叫理未穷,理未穷用现在的话来说就是认识不到位。理未穷自然性不能尽,性不尽用现在的话来说就叫行动不到位。但穷究了人的理,也未必能够尽性,因为在实践人的理的时候,有些人做得很好,有些人做得好,有些人做得一般,有些人做得不好,所以人生就有了不同的境界。做得很好的就是圣人,做得好的就是贤人,做得一般的就是普通人,做得不好的就是小人。

那么怎么才能尽性以做圣人呢?就要不断减除人的私欲。要明白什么是减除私欲就要首先明白什么是人的欲?人作为一个生命要维持生命的存在,就必须满足生命存在的需要,为了满足这种需要人就有了欲望,这种欲望简称为欲。满足人的生命存在的欲是人的正当的欲,在这种正当的欲以外的欲就是人的私欲,自私之欲。私欲是一切恶的开始,社会中一切不道德的事都来自于人的私欲。当人有私欲的时候,人就与他人是对立的,与社会是对立的,与自然是对立的。比如说,为了私利而损人利己,人就与人是对立的;贪官因为利己,贪污国家的财富,人就与社会是对立的;为了私利,捕杀珍稀动物,人就与自然是对立的。要打破人与人的对立,人与社会的对立,人与自然的对立,浑然与万物同体而做圣人,就要从革除私欲开始。革除私欲的过程就是道德的积累,道德积累到一定的程度,量变到质变,私欲全被克服,这时人就廓然大公,人的个性与人的共性统一,主观与客观统一。个性与共性统一道学家叫做同天人,主观与客观统一道学家叫做合内外。个性与共性的统一就是将做人的理实践到极致,主观与客观的统一就是个人与宇宙合一。这个道理说起来很抽象,说形象一点就是一个人长期做毫不利己、专门利人的事,一旦毫不利己、专门利人成为了习惯,没有一丝有意为之之心,就象拉屎拉尿那样自然的时候,这个人就达到了同天人、合内外的境界,也就是圣人了。雷锋就是最典型的例子。所以道学家说的“存天理灭人欲”,要灭的那个人欲,不是指的满足人的正常生命需要的那个欲,而是指超出人的正常生命需要以外的那个私欲。存天理则是指的人应该按照宇宙的法则去生活,要按照宇宙的法则去生活,就必须革除人的私欲,因为天地的精神就是大公无私的。天地生养了万物,并不将万物占为己有,而是让万物自由地生长,这就是天地大公无私的精神。当人大公无私的时候,人就与天地精神相通了。这就是后来朱熹朱夫子所说的“人欲尽处,天理流行”。而达到这种境界的人,会获得一种最高的幸福,这种幸福道学家称为“至乐”,这种至乐不是感官的肉体享受,而是真正的精神享受。这种享受是人从有限的个体生命中解放出来,从有限中体验到无限,从时间中体验到永恒的享受。这也就是“孔颜之乐”的乐。

小程夫子从理论上回答了何为“孔颜乐处”,大程夫子从实践上回答了这个问题,他真正地享受到了“孔颜之乐”。大程夫子的这种快乐在他的诗文中随处可见,旧时蒙书《千家诗》中有三首大程夫子的诗,都体现了他的这种乐。《千家诗》开篇的第一首诗,就是大程夫子的《春日偶成》。诗云:

云淡风轻近午天,伴花随柳过前川。

时人不识余心乐,将谓偷闲学少年。

什么意思?就是云也淡,风也轻,快到中午的时节,我漫步于野花之间,伴随着一行垂柳来到河边,当时的人不知我心中的快乐,却说我是偷闲学那些到处游荡的少年。世俗之人所不理解的大程夫子的快乐,正是大程夫子同天人、合内外的圣人之乐啊。

另一首诗是《题淮南寺》。诗云:

去北来休便休,白蘋吹尽楚江头。

道人不是悲秋客,一任晚山相对愁。

什么意思?就是南去北来想休息就休息,萧瑟的秋风把江边的白蘋花全都吹尽了,修道的人不是因秋而悲的词客,任凭楚江两岸的山峦在黄昏中相对发愁去吧!自古以来文人都是因秋而悲,大程夫子何以不悲?因为他已与天地万物浑然一体,春夏秋冬原本自然,一切皆是宇宙之流行,春天没有什么可喜,秋天没有什么可悲。所以道学家所体验到的乐是超越一般忧乐之上的乐。文人最大的忧悲在道学家这里也不悲,文人写忧悲最大莫过于唐朝陈子昂的《登幽州台歌》,诗云:

前不见古人,后不见来者。

念天地之悠悠,独怆然而泣下。

陈子昂悲什么?悲宇宙的无限,人生的有限。“前不见古人,后不见来者。”是讲宇宙间时间的无限,前前无始,后后无终。“念天地之悠悠”是讲空间的无限。“独怆然而泣下是讲有限的人生在无限的宇宙中无法超越的悲哀。这种悲哀在道学家那里是没有的,因为道学家的精神境界已和宇宙合二为一。宇就是空间,宙就是时间。《淮南子》里讲“上下四方之为宇,古往今来之为宙”。

大程夫子还有一首七言律诗《偶成》最能集中体现他的精神境界。诗云:

闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得,四时佳兴与人同。

道通天地有形外,思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。

“闲来无事不从容,睡觉东窗日已红”,是说一个人闲静安适做任何事都从容自在,一觉醒来,已经红日照高窗。“万物静观皆自得”,是说当我静静观赏的时候,感到天地间的山川草木、鸟兽虫鱼万物皆各得其所。“四时佳兴与人同”,是说人对于春夏秋冬四季的美景,都有同样喜悦的感受。春天就乐其生机勃勃,夏天就乐其热情洋溢,秋天就乐其丰收敛藏,冬天就乐其安详沉静。“道通天地有形外”,是说我的道能够与天地有形以外的东西相通,就是与天地宇宙精神相往来。 “思入风云变态中”,是说我思想的流动象风云的变幻。“富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄”,是说富贵而不骄奢淫逸,贫贱却很快乐。到了这种境界,男儿才是真正的豪杰英雄。怎样才能做到富贵不淫贫贱乐?那就必须穷理尽性,革除私欲,学做圣人,当人的精神境界真正与物同,与人同,与天地同,与无限同的时候,外在的富贵贫贱、穷达荣辱、是非成败、称讥毁誉都不会影响人的本心,也就是心不被外物所动。其实就是人的精神境界越高,外界对他的影响就越小。精神境界就是人的安身立命之地,有了安身立命之地,人就可以在其中心安理得地生活下去。他的生活可以是和风细雨,也可以是枪林弹雨,可以是按部就班,也可以是跌宕起伏,但不管是哪种状态,他都可以从容自若。而道学家所建立的最高精神境界就是天地境界,什么是天地境界?就是顺应宇宙的规律生活,把天当做父亲,把地当做母亲,把天地间的山川草木、鸟兽虫鱼当做自己的兄弟姊妹,在宇宙之间做一个天人。大程夫子就是天地境界,他这一首《偶成》的诗正形象地描绘了天地境界的气象。这首诗既是天地境界的注脚,也是大程夫子的注脚。具有天地境界的人,既是豪雄,更是圣贤,他在任何时候都是从容快乐的。这便是大程夫子在实践上对“孔颜乐处”的回答。

                                           

                                               

                                       (待续)

 

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                                          (二)           

道学的先驱周敦颐向他的两个弟子程颢,程颐提出了怎样的问题而拉开了道学的序幕的呢?周敦颐的问题是“寻孔颜乐处”。什么叫“寻孔颜乐处”,就是让他们寻找孔子和颜回所乐何事。孔子和颜回有什么快乐呢?《论语》里面讲孔子“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”意思是孔子吃着粗茶淡饭,喝着白水,弯着胳膊作枕头,快乐就在其中了。《论语》里面又讲颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”意思是说颜回用一个竹篮子装着饭,用一个木瓢打点水,住在贫穷的破巷中,人们觉得颜回的生活太苦了,可是颜回不改其乐。孔子颜回是因为疏食饮水,箪食瓢饮居陋巷快乐吗?小程夫子程颐在他写的《颜子所好何学论》里讲到:“箪食瓢饮非可乐”,那么孔颜是为何而乐呢?是为圣贤之道而乐,只有成为圣贤,才能享受这种快乐。其实周敦颐这个问题的核心就是教二程学做圣人,以获得生命永恒的快乐。二程夫子从回答这个问题开始,就进入了道学的门径。从理论上回答这个问题,就把道学的精神基本上阐述清楚了。从实践上回答这个问题,就获得了圣贤的快乐。小程夫子从理论上回答了这个问题,大程夫子从实践上回答了这个问题。由于他们回答的方式不同,所以他们所表示出来的精神气象也大相径庭,截然不同。

小程夫子程颐是怎么从理论上回答这个问题的呢?小程夫子的思想集中体现在他的著作《周易传》中。在《周易传》中,程颐第一次提出了道学里的两个重要概念:理和天理。正因为提出了理的概念,所以他成为了道学中理学的创始人。什么是理?理就是事物的规定性。每样事物都有每样事物的规定性,比如,菊花之所以为菊花,就因为它有菊花的规定性,它必须在秋天开放。手表有手表的规定性,它能戴在手上,能指示时间。每样事物的规定性就是每样事物的理,一切事物之所以成其为这个事物,就因为它有这个理。每样事物的理合起来就是天理,天理就是一切事物的规定性的集合。

小程夫子提出理的概念有什么意义呢?道学讲做圣人就要穷理尽性。穷理尽性是成为圣人的重要方法。理是事物的规定性,也就是事物的共性,性就是事物的个性。比如杯子就有杯子的规定性,杯子的规定性就是能给人喝水,那么在杯子的规定性下,有圆杯子、有方杯子、有玻璃杯子、有塑料杯子,能喝水就是杯子的理,方、圆、玻璃、塑料就是杯子的性。道学是人学,所以穷理尽性就是要穷人之理,尽人之性。人之理是什么?就是人之所以为人的规定性。孟子说,人的规定性就是“人之异于禽兽者”,人之异于禽兽者就是人与禽兽所不同的地方,人与禽兽相同的就不是人的规定性。比如食欲、色欲,是与禽兽相同的,就不能算人的规定性。人与禽兽所不同的是什么呢?孟夫子做出了回答。孟子说:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”没有恻隐、羞恶、辞让、是非之心不叫人。也就是说恻隐、羞恶、辞让、是非是人的规定性,也就是人的理。人的理就是人的共性,只要是人就应该有这四样心。但每个人在表现这四样心的时候是不同的,比如说同情心,有些人很有同情心,有些人有同情心,有些人同情心很少。这种差异就是人的性。穷理就是将人的规定性研究透彻,也就是将恻隐、羞恶、辞让、是非之理研究透彻。尽性就是将人的个性发展到极致,也就是将研究透彻了的恻隐、羞恶、辞让、是非之理去指导人生实践,当人按恻隐、羞恶、辞让、是非之理去将人做到极致的时候,人就成为圣人。所以尽性就是做圣人啊!圣人也就是将人的个性与人的共性达到统一的人。没有将人的理研究透彻,就叫理未穷,理未穷用现在的话来说就是认识不到位。理未穷自然性不能尽,性不尽用现在的话来说就叫行动不到位。但穷究了人的理,也未必能够尽性,因为在实践人的理的时候,有些人做得很好,有些人做得好,有些人做得一般,有些人做得不好,所以人生就有了不同的境界。做得很好的就是圣人,做得好的就是贤人,做得一般的就是普通人,做得不好的就是小人。

那么怎么才能尽性以做圣人呢?就要不断减除人的私欲。要明白什么是减除私欲就要首先明白什么是人的欲?人作为一个生命要维持生命的存在,就必须满足生命存在的需要,为了满足这种需要人就有了欲望,这种欲望简称为欲。满足人的生命存在的欲是人的正当的欲,在这种正当的欲以外的欲就是人的私欲,自私之欲。私欲是一切恶的开始,社会中一切不道德的事都来自于人的私欲。当人有私欲的时候,人就与他人是对立的,与社会是对立的,与自然是对立的。比如说,为了私利而损人利己,人就与人是对立的;贪官因为利己,贪污国家的财富,人就与社会是对立的;为了私利,捕杀珍稀动物,人就与自然是对立的。要打破人与人的对立,人与社会的对立,人与自然的对立,浑然与万物同体而做圣人,就要从革除私欲开始。革除私欲的过程就是道德的积累,道德积累到一定的程度,量变到质变,私欲全被克服,这时人就廓然大公,人的个性与人的共性统一,主观与客观统一。个性与共性统一道学家叫做同天人,主观与客观统一道学家叫做合内外。个性与共性的统一就是将做人的理实践到极致,主观与客观的统一就是个人与宇宙合一。这个道理说起来很抽象,说形象一点就是一个人长期做毫不利己、专门利人的事,一旦毫不利己、专门利人成为了习惯,没有一丝有意为之之心,就象拉屎拉尿那样自然的时候,这个人就达到了同天人、合内外的境界,也就是圣人了。雷锋就是最典型的例子。所以道学家说的“存天理灭人欲”,要灭的那个人欲,不是指的满足人的正常生命需要的那个欲,而是指超出人的正常生命需要以外的那个私欲。存天理则是指的人应该按照宇宙的法则去生活,要按照宇宙的法则去生活,就必须革除人的私欲,因为天地的精神就是大公无私的。天地生养了万物,并不将万物占为己有,而是让万物自由地生长,这就是天地大公无私的精神。当人大公无私的时候,人就与天地精神相通了。这就是后来朱熹朱夫子所说的“人欲尽处,天理流行”。而达到这种境界的人,会获得一种最高的幸福,这种幸福道学家称为“至乐”,这种至乐不是感官的肉体享受,而是真正的精神享受。这种享受是人从有限的个体生命中解放出来,从有限中体验到无限,从时间中体验到永恒的享受。这也就是“孔颜之乐”的乐。

小程夫子从理论上回答了何为“孔颜乐处”,大程夫子从实践上回答了这个问题,他真正地享受到了“孔颜之乐”。大程夫子的这种快乐在他的诗文中随处可见,旧时蒙书《千家诗》中有三首大程夫子的诗,都体现了他的这种乐。《千家诗》开篇的第一首诗,就是大程夫子的《春日偶成》。诗云:

云淡风轻近午天,伴花随柳过前川。

时人不识余心乐,将谓偷闲学少年。

什么意思?就是云也淡,风也轻,快到中午的时节,我漫步于野花之间,伴随着一行垂柳来到河边,当时的人不知我心中的快乐,却说我是偷闲学那些到处游荡的少年。世俗之人所不理解的大程夫子的快乐,正是大程夫子同天人、合内外的圣人之乐啊。

另一首诗是《题淮南寺》。诗云:

去北来休便休,白蘋吹尽楚江头。

道人不是悲秋客,一任晚山相对愁。

什么意思?就是南去北来想休息就休息,萧瑟的秋风把江边的白蘋花全都吹尽了,修道的人不是因秋而悲的词客,任凭楚江两岸的山峦在黄昏中相对发愁去吧!自古以来文人都是因秋而悲,大程夫子何以不悲?因为他已与天地万物浑然一体,春夏秋冬原本自然,一切皆是宇宙之流行,春天没有什么可喜,秋天没有什么可悲。所以道学家所体验到的乐是超越一般忧乐之上的乐。文人最大的忧悲在道学家这里也不悲,文人写忧悲最大莫过于唐朝陈子昂的《登幽州台歌》,诗云:

前不见古人,后不见来者。

念天地之悠悠,独怆然而泣下。

陈子昂悲什么?悲宇宙的无限,人生的有限。“前不见古人,后不见来者。”是讲宇宙间时间的无限,前前无始,后后无终。“念天地之悠悠”是讲空间的无限。“独怆然而泣下是讲有限的人生在无限的宇宙中无法超越的悲哀。这种悲哀在道学家那里是没有的,因为道学家的精神境界已和宇宙合二为一。宇就是空间,宙就是时间。《淮南子》里讲“上下四方之为宇,古往今来之为宙”。

大程夫子还有一首七言律诗《偶成》最能集中体现他的精神境界。诗云:

闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得,四时佳兴与人同。

道通天地有形外,思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。

“闲来无事不从容,睡觉东窗日已红”,是说一个人闲静安适做任何事都从容自在,一觉醒来,已经红日照高窗。“万物静观皆自得”,是说当我静静观赏的时候,感到天地间的山川草木、鸟兽虫鱼万物皆各得其所。“四时佳兴与人同”,是说人对于春夏秋冬四季的美景,都有同样喜悦的感受。春天就乐其生机勃勃,夏天就乐其热情洋溢,秋天就乐其丰收敛藏,冬天就乐其安详沉静。“道通天地有形外”,是说我的道能够与天地有形以外的东西相通,就是与天地宇宙精神相往来。 “思入风云变态中”,是说我思想的流动象风云的变幻。“富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄”,是说富贵而不骄奢淫逸,贫贱却很快乐。到了这种境界,男儿才是真正的豪杰英雄。怎样才能做到富贵不淫贫贱乐?那就必须穷理尽性,革除私欲,学做圣人,当人的精神境界真正与物同,与人同,与天地同,与无限同的时候,外在的富贵贫贱、穷达荣辱、是非成败、称讥毁誉都不会影响人的本心,也就是心不被外物所动。其实就是人的精神境界越高,外界对他的影响就越小。精神境界就是人的安身立命之地,有了安身立命之地,人就可以在其中心安理得地生活下去。他的生活可以是和风细雨,也可以是枪林弹雨,可以是按部就班,也可以是跌宕起伏,但不管是哪种状态,他都可以从容自若。而道学家所建立的最高精神境界就是天地境界,什么是天地境界?就是顺应宇宙的规律生活,把天当做父亲,把地当做母亲,把天地间的山川草木、鸟兽虫鱼当做自己的兄弟姊妹,在宇宙之间做一个天人。大程夫子就是天地境界,他这一首《偶成》的诗正形象地描绘了天地境界的气象。这首诗既是天地境界的注脚,也是大程夫子的注脚。具有天地境界的人,既是豪雄,更是圣贤,他在任何时候都是从容快乐的。这便是大程夫子在实践上对“孔颜乐处”的回答。

                                           

                                               

                                       (待续)

 

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