曾几何时，我也是一个喋喋不休的人。看到网络上让我难以接受的观点和意见，就有不吐不快之感；在与自己设定的对手不断交锋争论的时候，我自认为觉得智珠在握并且达到了说服的效果。时至今日，我仍旧难以彻底摆脱这一习惯，它总像是夏日里躲起来的蚊子——你刚以为它走了，就听见了嗡嗡声。

但好在我至少可以理性的想想这一切，反思下我自己在网上与人“论战”（吵架？）的效果和意义。即便是以后仍旧犯错，境界上可能也有不同吧——看山是山，看山不是山，看山还是山——云山雾罩，呵呵。

我的自我解剖可以从申文、吝毅的问题引出来。申文问我说：“我们光要说服很多这样被剥

观点1、

“中国不应该采用民主政策。中国人奴性太重。”

“民主的制度只要有民主意识的人来执行的，中国十三亿人真正有参政议政能力的有多少？如果真实行美国式的所谓民主，肯定会被人利用。”

“我们现在要做的是改革教育制度，提高人民的素质。”

反驳

蒋芊蒻 用世俗眼光看经济思想史

黄兴超 站在历史的肩膀上诊断世界，我们何去何从：韦伯与马克思的学术公案 西北政法

姚明昊 游离于主流之外的传统 King’scollegeatUWO

关珊 技术与目的：万历十五年 教书育人杂志社

肖卫 中国农民60年的自由发展之路——兼评阿玛蒂亚森的《以自由看待发展》湖南社科院经济所

颜谢 史论与政论之间：基于遗民立场的船山史论考察 中国法制出版社编辑

康子兴 商业社会与正义：亚当斯密正义论 北大政府管理博士

 

流便和犹大的再次比较

    随着事件的进一步发展，流便和犹大再一次从众兄弟中脱颖而出，他们与众不同的行为值得我们比较和思考。

    第一个不同表现在受到约瑟盘问刁难时的态度。我们知道，在常态的大多数情况下，人们犯罪后总有极强的负罪心理，让他们寝食难安、疑神疑鬼：他们害怕被揭露、担心被同样的对待、继而恐惧现实或超自然力量的报复。后悔、悔恨这样的负面情绪会一直伴随着他们。所以，以犹大为代表的众兄弟表示：我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。与大家不同的是，流便的苦恼并没有这样的心理依据。他气势汹汹的指责他的兄弟：我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。这段话表明：第一、他认为自己是做的足够好的，在其心理上不但没有负罪感，反而自认在众兄弟之中是占据着道德制高点的，可以呵斥评价别人。第二、急于想让自己同谋害兄弟的事情划清界限。

    之前我分析认为，对于流便而言，因为他已经丧失了长子名分，也就少了几分

    近年来，越来越多社会基层的案件在中国发生，例如贵州的习水案、浙江的丽水案、重庆买处案和最近湖北巴东案。这清楚地呈现出中国社会令人忧虑的两大发展趋势。

　　首先是基层官员的法律意识和道德水准灰暗面令人吃惊，不得不让人感觉到四处蔓延着一种大面积的制度性的道德腐败。笔者已经论述过，这些现象表明中国基层社会的无政府状态，表明民与权之间、民与钱之间的对立。

　　政府本来应该提供社会安全这种公共产品的。如果政府官员的行为、权力的运行本身让人感到不安全，还有什么比这种由政府本身导致的无政府状态更可怕的呢？至少，这比丛林法则更无安全。在丛林法则下，个体之间况且可以凭借自己的能力互相竞争。但在政治权力和资本的结合下，作为个体的社会成员的生存空间就荡然无存了。

　　但更为重要的是，这些现象表明中国社会信任正处于一种解体状态。在中国，社会不信任已经盛行多年，并且表现和深入到社会关系的各个方面，包括人与人之间、家庭成员之间、民与官之间、官员之间、政府上下级之间等等。在传统的话语里，这是一种“礼崩乐坏”的状态。

继承：破环家庭幸福的黑手？

 

约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。

你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后

 

    托尔斯泰有句名言：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。圣经的第三十七三十八两章，正好应验了这句话。

    我们看到，终雅各一生，他都不得不面对家庭内部的纠纷吵闹，这也让每每自信于自己聪明智慧的他，感到莫名的无助。当他年老时，本应该享受天伦之乐、儿孙绕膝之欢，但家庭的纠纷矛盾却愈演愈烈。

    主要问题就出在，约瑟和其他哥哥的关系上。现在我们来总结都有哪些因素造成了他们之间势同水火的态势。至少有以下几点：第一、父亲的偏爱。因为约瑟是雅各的老来子，又是心爱的拉结所生，自然会对约瑟另眼相待。第二、拉结和利亚之间的嫉妒和争竞，反映在

寻找失去的话语权

你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。

一、连带责任和集体责任： 对传统解释的反对

    在西缅和利未为要报复示剑奸污底拿，就欺骗、抢掠、杀害示剑城的人这一事件当中，细心的读者一定会有一个疑问：被害人底拿为什么没有表达意见呢？她的话语权哪里去了？

    话语权是非常重要的。福柯认为，在任何特定的场域当中都有特定的话语形成机制，使得该说的东西必须得到明确的言说，而不该说的东西则应该严肃的保持沉默。[1]因此圣经里对于底拿话语权的忽视绝不能仅仅解释为一种表述的需要，他背后可能有着深刻的根源或者依据。那么我们试着去解读这个问题：

    1、有可能是在男权的话

   

   

    

   

将来大的要服事小的

 

    我提出的疑问是，父母的爱与子女的行为之间有什么样的关系？在我看来，以撒和利百加的家庭教育是彻底失败的，理由有如下几点。

 

    一、  爱的缘由

    当一个家庭有多个子女的时候，父母对子女的态度是非常微妙的：一方面，都是自己的亲生骨肉，一般来说都会希望他们能够幸福平安；但另一方面，在资源稀缺的情况下，如何进行分配，父母则不得不做出手心手背的判断。而我们注意到，因为判断的标准却是不确定的，“以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。”但这样的不确定会埋下纷争的祸根，所谓“一兔走，百人逐之，名分未定也”。所以，人们往往会用一系列可控制、可预测的制度来减少因不确定所导致的纷争。这个地区采用就是长子继承制，至于是长子，是按年龄的长幼还是嫡长子，就不是今天所讨论的范围了。

    回到缘由的话题上，以撒的缘由是非常清楚的，那就是，以扫的野味满足了他的口腹之欲；而不是因为他

亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。” （Then Abraham rose from beside his dead wife and spoke to the Hittites. He said：'I am an alien and a stranger among you. Sell me some property for a burial site here so I can bury my dead.'）

不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。（you will not get a wife for my son from the daughters of the Canaanites）

所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子（all the men from every part of the city of Sodom-both young and old-surrounded the house.）

 

对于这一部分内容，我想联系所多玛犯罪来共同理解。之所以把这两部分联系在一起，是因为在我看来，它们都记录了个人与群体的关系。而且产生了相